新時(shí)期文藝發(fā)展的重要文獻(xiàn)(黃昌勇)

　　黃昌勇 上海戲劇學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師

　　在文化史上，一直有雅俗之分，歷史發(fā)展中雅俗也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。這需要理論工作者進(jìn)行深入的探討和研究，既不能簡單地把一批受到觀眾歡迎的通俗甚至實(shí)驗(yàn)作品貼上低俗的標(biāo)簽，也不能漠視那些低俗文藝作品在書刊市場、網(wǎng)絡(luò)媒體、劇院劇場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間大行其道，要引導(dǎo)大眾自覺地分清和抵制這類作品。

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，受到全社會(huì)高度關(guān)注。講話具有重大歷史意義，必將在一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段產(chǎn)生重大影響，成為我國社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的指針，成為新的歷史階段文藝事業(yè)發(fā)展的重要文獻(xiàn)。

　　啟用“座談會(huì)”之名，或許并不是巧合，讓人想到72年前著名的延安文藝座談會(huì)。從媒體已經(jīng)報(bào)道的習(xí)總書記講話的重要內(nèi)容看，可以這樣認(rèn)為，這篇講話在重要精神實(shí)質(zhì)上接續(xù)了延安文藝座談會(huì)上的精神傳統(tǒng)，比如文藝的人民中心觀念，比如文藝與生活的關(guān)系，比如文藝的普及與提高，文藝批評等。

　　延安文藝座談會(huì)帶有當(dāng)時(shí)非常特殊的時(shí)代背景，從具體歷史條件上來分析，是針對當(dāng)時(shí)延安文藝界脫離生活、脫離實(shí)際的現(xiàn)狀，從而解決作家、藝術(shù)家的立場和態(tài)度問題。從“雙百”方針到“二為”方向，內(nèi)容得到不斷的豐富和發(fā)展。但新時(shí)期以來，特別是全面推進(jìn)文化體制改革以降，市場經(jīng)濟(jì)大潮對文藝發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊。正如習(xí)總書記講話中提到的：文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。也可以這樣說，目前我們的文藝有陷入另一種脫離生活、脫離實(shí)際的局面。習(xí)總書記這次講話正是在市場經(jīng)濟(jì)條件下對延安文藝座談會(huì)的繼承和發(fā)展。

　　總書記重申了文藝的作用，強(qiáng)調(diào)文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。兩個(gè)“最”高度概括了文藝的重大使命，具有重大的歷史意義。他說，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝作用不可替代，文藝工作者大有可為。“不可替代”和“大有可為”八個(gè)字，鼓舞了文藝工作者的士氣，提升了文藝工作者的使命意識。

　　誠然，文藝有提升軟實(shí)力和增強(qiáng)硬實(shí)力兩個(gè)方面。我們也必須看到，當(dāng)前我們有過分強(qiáng)調(diào)文藝或文化硬實(shí)力這一方面，甚至放棄文藝本身的特點(diǎn)、屬性，無原則地去追求文化的GDP。在西方發(fā)達(dá)國家，對本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和地方特色文化，都是給予充分的保護(hù)，不簡單地推向市場；對高雅藝術(shù)大多也給予重點(diǎn)扶持。但我們這些年文化投入相對不足，一些傳統(tǒng)文化生存面臨危機(jī)，一些院團(tuán)和文藝機(jī)構(gòu)不得不為迎合市場走商業(yè)甚至低俗路線。同時(shí)，這些年我們文藝領(lǐng)域和文化建設(shè)還有一種政績GDP傾向，得獎(jiǎng)成為目的，卻不見觀眾和讀者，這與追求文化GDP同樣有害，都是違背了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

　　習(xí)總書記指出，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。這實(shí)際上提出了一個(gè)普遍的真理，就是作品是否優(yōu)秀，人民是否歡迎是最后的試金石。同時(shí)他也告訴我們，文化只有建設(shè)過硬的軟實(shí)力，硬實(shí)力的建設(shè)才有可能。講話更多是從文藝創(chuàng)作角度來展開的，但無疑對我們的文化建設(shè)具有普遍的指導(dǎo)意義，對我們當(dāng)前的文藝創(chuàng)作包括文化產(chǎn)業(yè)都提出了警示。不能把低俗當(dāng)成通俗，不能用欲望代替希望，不能以感官娛樂等同精神快樂。自從上世紀(jì)中葉工業(yè)化以來，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了復(fù)制階段，藝術(shù)和文化的產(chǎn)業(yè)化成為可能，雖然我國文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代只有近30年的歷史，但我們很快又趕上信息化時(shí)代，多重文化鏡像疊加在我們面前。因?yàn)樾臍飧≡辏�我們�(nèi)鄙俪翝摰亩�力來打磨精品；因�(yàn)榧惫�近利，我們硬搬和模仿；因�(yàn)橛�合市場，我們選擇快餐式消費(fèi)。

　　在文化史上，一直有雅俗之分，歷史發(fā)展中雅俗也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。從發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)來看，好萊塢的電影、百老匯和西區(qū)的音樂劇是產(chǎn)業(yè)，但其絕大部分文化產(chǎn)品不僅制作精良，而且藝術(shù)精深，有不少還在精神意識層面有深度的挖掘。雅俗兩個(gè)部類都可能成為文化產(chǎn)業(yè)，西方特別是以德國、法國為代表的歐洲國家，大都把通俗文化等同于文化產(chǎn)業(yè)，比如音樂劇、電影和流行音樂、動(dòng)漫游戲等，但是并不靠追求低俗、庸俗甚至惡俗來迎合讀者觀眾，不少作品還成為經(jīng)典。這需要理論工作者進(jìn)行深入的探討和研究，既不能簡單地把一批受到觀眾歡迎的通俗甚至實(shí)驗(yàn)作品貼上低俗的標(biāo)簽，也不能漠視那些低俗文藝作品在書刊市場、網(wǎng)絡(luò)媒體、劇院劇場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間大行其道，要引導(dǎo)大眾自覺地分清和抵制這類作品。

　　習(xí)總書記指出，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。我們作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求。這里強(qiáng)調(diào)的是文藝的時(shí)代性命題。毋容置疑，當(dāng)下文藝創(chuàng)作中，古裝、戰(zhàn)爭、玄幻、穿越、懸疑題材盛行，改革開放以來波瀾壯闊的偉大歷史和社會(huì)實(shí)踐難得在文藝家視野里呈現(xiàn)。當(dāng)然，時(shí)代性并不意味著時(shí)代性的題材選擇，但如果改革開放這樣一段歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)期總是不能觸動(dòng)我們的文藝家，總是在文藝創(chuàng)作中缺位，則是一種值得我們深思的現(xiàn)象了。理論界對此多有討論，也有多種分析和論證，習(xí)總書記的講話從根本上回答了這個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，要虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造；自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。這些生動(dòng)活潑又富有穿透力的語言，揭示了文藝時(shí)代性的本質(zhì)和特征，那種閉門造車、脫離人民、脫離生活的創(chuàng)作不可能為偉大時(shí)代代言。