個(gè)人價(jià)值被重新定義和發(fā)現(xiàn)(納楊)

　　2014年的散文創(chuàng)作形態(tài)更加豐富、情感更加充沛，作家們的視線遍及社會(huì)生活的方方面面，寫(xiě)作直達(dá)人的內(nèi)心深處。其中最動(dòng)人的，是作家用真誠(chéng)的寫(xiě)作分享對(duì)人生的體會(huì)。

　　2014年的散文創(chuàng)作，是作家們?yōu)樽x者奉獻(xiàn)的一場(chǎng)精神盛宴，細(xì)細(xì)密密的文字里潛藏著的是一個(gè)大大的、實(shí)實(shí)在在的“人”字。隨著“中國(guó)夢(mèng)”的提 出，“個(gè)人”與“國(guó)家”被緊緊聯(lián)系在一起，個(gè)人的奮斗被鼓舞，個(gè)人的成功被贊揚(yáng)，“個(gè)人”的價(jià)值正在被重新發(fā)現(xiàn)和定義。散文創(chuàng)作也呈現(xiàn)出兩個(gè)比較明顯的寫(xiě) 作路徑，一是保持了傳統(tǒng)寫(xiě)作特質(zhì)的文化視角寫(xiě)作。這類(lèi)作品有著文化散文的氣度和格局，有著豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和文化底蘊(yùn)，是作家思考的結(jié)晶，承載著文學(xué)的教化 功能。另一個(gè)方向則是平民視角寫(xiě)作，以普通人的心態(tài)和視角來(lái)看社會(huì)、看人生，寫(xiě)感悟、寫(xiě)情緒。這類(lèi)作品更加突出“個(gè)人”，代入感強(qiáng)烈，容易引起共鳴。

　　近距離觀察身邊的農(nóng)村

　　中國(guó)的農(nóng)村正在經(jīng)歷著前所未有的劇變，這種變化為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。在經(jīng)歷了最初的震蕩后，作家們開(kāi)始把目光從遠(yuǎn)方收回，回到當(dāng) 下，近距離觀察和感受身邊的農(nóng)民。王月鵬的《血脈里的回望》講述了作者在望莊拆遷工作組的一段經(jīng)歷和思考，用既是局內(nèi)人又是局外人的心態(tài)來(lái)看待一個(gè)當(dāng)下非 常普遍的現(xiàn)象——農(nóng)村拆遷。作品中對(duì)人心的思考深入而獨(dú)到，引人深思。朱強(qiáng)的《墟土》寫(xiě)故鄉(xiāng)的最后一塊處女地終于沒(méi)能擺脫被挖開(kāi)重建的命運(yùn)，而與其相關(guān)聯(lián) 的小城歷史也只能在縣志里沉寂。作家一方面感嘆面對(duì)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變只有觀看和目瞪口呆的權(quán)利，還有悲傷和流淚的權(quán)利，但另一方面，也充分理解小城里熱切盼望變 化的人們。

　　鐵穆?tīng)柕摹端{(lán)翅膀的游隼》關(guān)注現(xiàn)代游牧民族的生存變化。作家用深沉的筆調(diào)提醒我們，游牧民族與草地的關(guān)系就像農(nóng)民與土地的關(guān)系一樣深入骨髓，而 他們也同樣正在經(jīng)歷撕裂的疼痛。馮秋子的《草原上的農(nóng)民》講述了被貧窮所困的草原農(nóng)民不惜忍受自然環(huán)境的折磨和人們的惡意防范而偷偷進(jìn)入草原“摟地毛”。 作者親身探訪摟地毛的草原農(nóng)民，傾聽(tīng)他們的講述，用平視的目光觀察他們的無(wú)奈境遇，讓人感觸良多。

　　趙瑜的《鄉(xiāng)村閱微》不是回鄉(xiāng)偶書(shū)，而是置身其中，講述既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的當(dāng)下農(nóng)村中人們生活的變與不變。外部世界和人們的生活習(xí)慣有所改變，但一些 內(nèi)心最深處的東西，比如情感方式、處世基本原則，其實(shí)一直沒(méi)有改變。崔東匯的《馬年耕田》把回老家過(guò)年稱(chēng)作“耕田”，是作者在親戚中耕耘“心中之田”。作 品對(duì)于傳統(tǒng)文化、思維方式在農(nóng)村的沿襲和固守的發(fā)現(xiàn)與思考，對(duì)于我們理解農(nóng)村變化、尋找改變途徑有一定的意義。

　　“人”的變化是寫(xiě)作的重點(diǎn)

　　作家對(duì)于社會(huì)生活中的種種變化總會(huì)給予特別的關(guān)注和較多的思考，而“人”在這些變化中的種種反應(yīng)總是他們目光的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。

　　李存葆的《龍城遐想》從出土恐龍化石的“中國(guó)龍城”寫(xiě)起，寫(xiě)恐龍化石的發(fā)掘，想象遠(yuǎn)古時(shí)期恐龍的生活景象和世人關(guān)于恐龍滅絕的種種猜想，引出 “生態(tài)環(huán)境和生存條件的大變異、大惡化，是恐龍滅亡的根本原因”這一共識(shí)。文章由遠(yuǎn)及近，由虛到實(shí)，驗(yàn)證了這樣的觀點(diǎn)：人們對(duì)待大自然的心態(tài)是人類(lèi)如何生 存下去的關(guān)鍵，可謂思之遠(yuǎn)、情之切。

　　郭文斌的《認(rèn)識(shí)我們的心》從心之好惡講到心量的邊界，再講到舍與得，回答了如何保持本質(zhì)狀態(tài)的生命，活出生命意義的問(wèn)題。畢淑敏的《恰到好處的幸�！吠瑯映錆M(mǎn)了追尋生命本質(zhì)的溫暖力量，是用作家的心智和眼光去理解幸福的奧義。

　　東西的《經(jīng)驗(yàn)在最深入》思考作家與媒體的關(guān)系。現(xiàn)代傳播技術(shù)的飛快發(fā)展，讓人們來(lái)不及去消化所獲得的信息，盲從、亢奮成了習(xí)慣。這種影響也同樣 輻射到了作家身上，面對(duì)信息的轟炸、社會(huì)情緒的裹挾，作家該如何堅(jiān)持自己的信念與理想？東西看到了獨(dú)立思考可能被消弭的危險(xiǎn)，他真誠(chéng)地寫(xiě)出了自己的心，希 望引起人們的重視。

　　王必勝的《單位》從作者自身經(jīng)歷寫(xiě)起，以作者的工作單位發(fā)生的變化為依托，直言快語(yǔ)，條清理晰，寫(xiě)出了“單位”的今日往昔，觸及社會(huì)頑疾，引人 深思�！皢挝弧钡淖兓瘜�(shí)際上是“人”的變化，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，催生了一個(gè)范圍極廣的單位不明人群，他們應(yīng)以何種身份參與社會(huì)生活，他們 的基本社會(huì)保障如何實(shí)現(xiàn)，是擺在我們面前的一大難題。

　　路也的散文《墓》包含著豐富的歷史和文化的內(nèi)容，是作者關(guān)于生死的思考和感悟。文章寫(xiě)作者所到過(guò)的歷史人物的墓地，回望先人的人生際遇，感慨今日人們的遺忘，而這種遺忘，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的遺忘，如果繼續(xù)遺忘，我們可能會(huì)失去寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　陳漠的《跨文體名字》從不同語(yǔ)言對(duì)植物的稱(chēng)謂寫(xiě)起，揣測(cè)人們給事物命名的初衷，記述關(guān)于名字的趣事，想象獨(dú)特，開(kāi)啟心智。帕蒂古麗的《詞語(yǔ)帶我 回到喀什葛爾》也是從語(yǔ)言的角度講述民族文化。作者通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)言的細(xì)膩體會(huì)，切身感受到語(yǔ)言對(duì)反映一個(gè)民族情感方式的特殊價(jià)值。艾克拜爾·米吉提的《父 親的眼光》寫(xiě)不會(huì)漢語(yǔ)的父親憑著生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧決定讓兒子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而這一決定對(duì)兒子的人生產(chǎn)生了重大影響。從中可以看到漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)新疆各民族發(fā)展的影 響。

　　用心行走的歷史和人生

　　歷史人物、事件的追思是散文寫(xiě)作的重要內(nèi)容�；仡櫄v史，一方面是還原歷史真相，追尋前人足跡，汲取先人精神能量，另一方面，更是為了啟發(fā)當(dāng)下，謀劃將來(lái)。

　　周立民的《槐香入夢(mèng)》重述甲午海戰(zhàn)、日軍侵略歷史，提出記住不為復(fù)仇，重在知錯(cuò)而改，不再重犯。作者沒(méi)有陷入歷史的旋渦，而是客觀、清醒地回顧 歷史，還原真實(shí)，為今天提供經(jīng)驗(yàn)和建議。江子的《督陶官：唐英的手腕》講述歷史人物唐英如何把景德鎮(zhèn)打造成富有藝術(shù)氣質(zhì)的瓷都，作者帶領(lǐng)讀者跟隨唐英的腳 步，感受一個(gè)輝煌時(shí)代的開(kāi)啟和落幕。

　　個(gè)人回憶文章可以看作另一種歷史書(shū)寫(xiě)。作家寫(xiě)史更注重“人”的感受，而作家回憶自己的人生往事，更是為歷史的書(shū)寫(xiě)補(bǔ)充了鮮活的注腳，增添了人文 氣息。雷達(dá)的《黃河遠(yuǎn)上》寫(xiě)兒時(shí)求學(xué)經(jīng)歷。作者出生在新中國(guó)成立前，他的求學(xué)經(jīng)歷有著特殊的歷史價(jià)值。作品從孩子的視角出發(fā)，以求學(xué)的經(jīng)歷為線索，串起了 新中國(guó)成立前后的一些重大歷史事件。另一篇作品《多年以前》既是回顧自己的成長(zhǎng)道路，也是對(duì)父親母親的重新認(rèn)識(shí)。余秋雨的《祭筆》以一支筆為線索，講述自 己在文學(xué)道路上的求索，分享其中的歡樂(lè)與苦澀，失去與收獲。北島的《旅行記》把人生比作一次旅行，一個(gè)人的行走范圍就是他的世界，而一個(gè)人的世界有多大就 看心能走多遠(yuǎn)。

　　作家在回憶往事的同時(shí)，也在回顧著心的旅程。梁鴻的《歷史與我的幾個(gè)瞬間》更偏重思考個(gè)人如何與歷史發(fā)生關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。社會(huì)背景在個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用，我們只有腳踏實(shí)地地去體會(huì)當(dāng)下社會(huì)，真正進(jìn)入當(dāng)下人的生活，才能看清所處的社會(huì)。

　　如果人生是一段旅程，有的人是用心在行走，有的人是用腳在行走。2014年，一部分散文作家把親身體驗(yàn)的異國(guó)風(fēng)情用文字記錄下來(lái)，為我們打開(kāi)另一扇窗。

　　阿航的《番邦客》講述“我”在歐洲國(guó)家的中餐館打工的經(jīng)歷，此外還寫(xiě)到他所遇見(jiàn)的那些在國(guó)外淘生活的中國(guó)人的境況，他們對(duì)生活的安排和理解，他 們對(duì)精神家園的渴求，讓我們領(lǐng)略到不一樣的人生。黃永玉的《沿著塞納河到翡冷翠》用畫(huà)家文筆寫(xiě)自己對(duì)國(guó)外某些人生智慧信條的困惑，作者堅(jiān)持獨(dú)立思考，讓人 印象頗深。

　　此外，2014年還有幾篇記人散文很有特色。鐵凝的《天籟之聲 隱于大山》寫(xiě)作者當(dāng)編輯時(shí)與作家賈大山交往的一些片段。作者在回憶自己傾心敬佩的文學(xué)大家賈大山時(shí)充滿(mǎn)了敬意，在敘述中與讀者一起感受著文學(xué)大家的人格魅 力，感受這種人格的力量如何化為文學(xué)的力量。陳文芬的《遠(yuǎn)東圖書(shū)館師徒列傳》講述的是瑞典遠(yuǎn)東圖書(shū)館的發(fā)展歷程，講述瑞典漢學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)文學(xué)的研究與傳播 所作的努力，從中可以領(lǐng)會(huì)他們對(duì)文學(xué)的態(tài)度以及作為學(xué)者對(duì)研究的態(tài)度。

　　父親母親都是散文永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的主題。陳元武的《野草般的母親》立意新穎，以講述記憶中與母親有關(guān)的幾種植物來(lái)追憶母親，歌頌?zāi)笎?ài)。黃金明的《父親與我》是兒子對(duì)父親的坦誠(chéng)講述，在這里，兒子終于理解了博大而狂熱，簡(jiǎn)單而扭曲的父愛(ài)。

　　直面生存的疼痛和溫暖

　　2014年，還有一類(lèi)作品特別搶眼。在這類(lèi)作品中，作家以思想和筆為手術(shù)刀，大膽地剖析自己的靈魂，為了解自身的精神世界提供一條通道。在這樣 的寫(xiě)作里，作家可以釋放困惑，尋求平靜，也可以自我發(fā)現(xiàn)，自我認(rèn)識(shí)。這類(lèi)作品動(dòng)人的地方在于解剖自我的勇氣，難點(diǎn)則在于感情釋放的“度”。感情過(guò)濃，可能 導(dǎo)致敘述的跳躍，讓讀者跟不上情緒的節(jié)奏；感情過(guò)淡，則不夠深入透徹，讓人感覺(jué)欲語(yǔ)還休。

　　彭學(xué)明的《這樣回到母親河》表現(xiàn)出強(qiáng)烈而真實(shí)的懺悔精神，記錄了自己歷經(jīng)曲折尋訪母親身世的過(guò)程。作者用自己的實(shí)際行動(dòng)和教訓(xùn)，呼吁和喚醒天下 兒女不要忘本、不要丟掉自己的根。難得的是，這樣的心靈之旅中還讓我們看見(jiàn)了湘西苗寨人民真實(shí)的生活景象。曾經(jīng)被貧窮和艱難打散的親情，在生活逐漸好轉(zhuǎn)后 也逐漸獲得重生，這其中隱藏著多少無(wú)奈和痛苦。

　　周曉楓的《獨(dú)唱》用深刻而大膽的自我剖析，完成了對(duì)嫉妒這一女性隱秘心理的透徹表述，其獨(dú)特的審美體驗(yàn)，讀來(lái)大為暢快，同時(shí)也讓人心有余悸，吸引人們不自覺(jué)地去對(duì)比、審視自己。

　　塞壬《恥》寫(xiě)生活中多次遭遇飛車(chē)搶劫而留下的傷疤，這傷疤無(wú)言地記錄著人生的艱難，然而外在的創(chuàng)傷遠(yuǎn)沒(méi)有內(nèi)心的恥辱感更對(duì)人造成傷害。作品中極其細(xì)膩而真實(shí)的心理剖析，不僅讓我們近距離體驗(yàn)打工者的真實(shí)生活，更用文人的敏感和思考，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的虛偽。

　　不同于前幾年盛行的底層寫(xiě)作，2014年，作家們自覺(jué)地把自己還原成普通百姓，以平視的心態(tài)去感受他們的感受，體會(huì)他們的體會(huì)。這樣的作品有助于我們了解當(dāng)下社會(huì)，理解不同人群。

　　蔡崇達(dá)的《皮囊》用拉家常式的語(yǔ)言記述自己眼中的外婆的母親，我的阿太。作者用樸實(shí)中透著調(diào)皮的語(yǔ)調(diào)講述阿太的“事跡”和阿太的處世道理。在作 者的講述中，我們不僅被親情感動(dòng)，更被99歲老人的人生智慧所觸動(dòng)。南帆的《到來(lái)一只狗》寫(xiě)自家養(yǎng)的一只小狗，最初被迫相處，一年以后竟有了親人般的精神 聯(lián)系。作家以自己的親身體驗(yàn)告訴我們：萬(wàn)物相通，精神的需求對(duì)各種生命形式來(lái)說(shuō)都是不可缺少的。只要真心善待，各種物種之間都能友好相處。溫亞軍的《那個(gè) 度日如年的初夏》講述女兒高考前全家人的各種表現(xiàn)。與千萬(wàn)個(gè)家有考生的家庭一樣，作者也經(jīng)歷了女兒情緒波動(dòng)、家人的有力支持，最終順利渡過(guò)人生重要關(guān)口的 生活片段。

　　鄺美艷的《我們都是魚(yú)兒》描述了妻子對(duì)丈夫的想念，借此，一個(gè)因工作而奔波、為生活而打拼的普通打工族形象漸漸清晰起來(lái)。真實(shí)的在場(chǎng)感是這篇作 品的特色，在深圳，在中國(guó)，這樣的打工族非常普通，正是他們勤勤懇懇的工作與付出，才能夠筑起騰飛的中國(guó)。他們是真實(shí)的、當(dāng)下的、鮮活的中國(guó)人，他們的喜 怒哀樂(lè)應(yīng)該是文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。

　　江少賓的《向黃昏沉沉墜落》寫(xiě)一個(gè)堅(jiān)持用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)追求幸福生活的普通青年，卻因家庭原因一再遭受挫折而最終消沉。作品通過(guò)對(duì)個(gè)體的深入觀察提 示我們，個(gè)人奮斗的艱難不僅在于社會(huì)環(huán)境，更在于親人的態(tài)度。作品中彌漫著壓抑的情緒，這不僅是主人公的不幸?guī)��?lái)的，更是作者憤怒無(wú)望的情緒的投射。作家 看到了問(wèn)題，提出了問(wèn)題，卻無(wú)法給出解決的辦法。

　　2014年的散文創(chuàng)作形態(tài)更加豐富、情感更加充沛，作家的視線遍及社會(huì)生活的方方面面，寫(xiě)作直達(dá)人的內(nèi)心深處。其中最動(dòng)人的，是作家用真誠(chéng)的寫(xiě)作分享對(duì)人生的體會(huì)。散文貴在一個(gè)“真”字，只要以最真的態(tài)度面對(duì)生活，保持最真的情感寫(xiě)作，一定會(huì)引起讀者的共鳴。