神話(huà)敘事與迷魅的歷史——關(guān)于《山海經(jīng)密碼》的歷史原型闡釋

　　阿菩的5卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《山海經(jīng)密碼》敘述了從上古時(shí)代東夷部族的興起到商朝建立的若干歷史細(xì)節(jié)，勾畫(huà)出一幅將人、神、怪等充滿(mǎn)東方神秘主義色彩的元素共為一體，懸疑、武俠、靈異、情愛(ài)、演義凝為一脈，儒、道、釋同為一宗的詭異世界，既有史詩(shī)式的宏大敘事，也在后現(xiàn)代意義上對(duì)人的存在價(jià)值進(jìn)行了適度消解。

　　與現(xiàn)代小說(shuō)截然相反，《山海經(jīng)密碼》既不是現(xiàn)實(shí)主義的手法，更不重經(jīng)驗(yàn)世界的描述，而是緊貼《山海經(jīng)》中的故事展開(kāi)合理想象，通過(guò)一個(gè)個(gè)神話(huà)原型形象來(lái)演繹歷史的進(jìn)程，甚至很多人物的出場(chǎng)都沒(méi)有鋪墊和背景。小說(shuō)的章節(jié)也是片段式的，在總脈絡(luò)的牽引下綴飾著一個(gè)個(gè)神話(huà)的圖騰。這也暗合了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特點(diǎn)。

　　作者自覺(jué)吸收傳統(tǒng)小說(shuō)中的民間敘事特質(zhì)，將觸角伸向人和怪的日常生活，從他們的原始力量出發(fā)，從他們的欲望和情感等方面作力量的抗衡和比對(duì)，寫(xiě)他們的特性，以增強(qiáng)故事的趣味性和生動(dòng)性，同時(shí)增加閱讀的愉悅感和審美性。作者還吸收傳統(tǒng)傳奇小說(shuō)中的場(chǎng)面刻畫(huà)，淡化人物心理，通過(guò)事件的發(fā)生與發(fā)展推動(dòng)故事情節(jié)的自然流動(dòng)。

　　可以說(shuō)，作者是以文學(xué)的方式做歷史譜系的比對(duì)，以及在文化人類(lèi)學(xué)意義上進(jìn)行知識(shí)考古，超越了一般意義上的簡(jiǎn)單詮釋和圖解。

　　小說(shuō)中有大量關(guān)于“山海經(jīng)”中地域、人名和神怪以及植物、飛禽走獸的注釋。每個(gè)出現(xiàn)的元素都跟一定的歷史進(jìn)程密切相關(guān)，使得小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出某種封閉而又流動(dòng)的動(dòng)態(tài)特征，滿(mǎn)足了閱讀的視覺(jué)審美需要。

　　對(duì)社會(huì)意識(shí)的關(guān)注應(yīng)該是作者的著力點(diǎn)所在，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作傾向和歷史觀�？梢哉f(shuō)，正是這樣的創(chuàng)作素養(yǎng)練就了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也成為這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的獨(dú)特之處。

　　關(guān)于超驗(yàn)世界的表述，處理不好容易讓人有故事假、虛構(gòu)能力弱、閱讀快感不強(qiáng)等方面的疲沓之感。阿菩的小說(shuō)同樣也有這方面的缺陷。

　　我們的小說(shuō)怎樣向人類(lèi)文明的史前寫(xiě)，又何以向未來(lái)寫(xiě)，在這兩端的中間，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗已經(jīng)有無(wú)數(shù)部經(jīng)典誕生。也許，這不是現(xiàn)實(shí)主義能夠解決的歷史難題，而恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。（吳長(zhǎng)青）