量中求質(zhì)鑄精品

　　只有精品佳作，才能在實現(xiàn)社會供求關(guān)系均衡的過程中同時，起到既滿足精神需要又提升生活品格的作用。正是一切文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作所本應(yīng)賦有的責任與擔當。

　　一

　　對于精神產(chǎn)品來說，惟有質(zhì)量才能體現(xiàn)價值，才能發(fā)揮作用，才是其活力、魅力與生命力的根本所在。我們在文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中，就必須高度自覺地樹立和秉持品格為王、質(zhì)量至上、效益第一的觀念與原則，務(wù)使“增量提質(zhì)，量中求質(zhì)”成為精神生產(chǎn)的玉律和常態(tài)，并真切地認識到只有增量提質(zhì)、達優(yōu)臻美，才是文化發(fā)展、創(chuàng)作繁榮的必由之路。

　　作為精神產(chǎn)品的文化，永遠都只能是對精神粹質(zhì)的凝結(jié)與升華。而任何精神凝結(jié)與升華的過程和結(jié)果，則又都必定是個別的、新穎的和創(chuàng)造性的，并由此而決定了優(yōu)秀文化產(chǎn)品的不可逆性和非拷貝性。所以，我們既不能期望所有的創(chuàng)造和創(chuàng)作均皆躋臻上乘，形成精品，更不能瞬息懈怠對精品佳作的傾力構(gòu)建與矢志磨礪。我們所要做的工作，始終都是“增量提質(zhì)”與“量中求質(zhì)”同時并舉。這是規(guī)律，也是定力。即以現(xiàn)今的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作而論，更尤當如此。特別是自2010 年以來，我們的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作不僅是空前活躍的，而且其產(chǎn)量也是在以不斷翻番的速度增殖著。整個前17 年，我國長篇小說的出版總量還不到300 部，可如今每年出版的實體長篇小說竟多達3000 部以上，如若算上網(wǎng)絡(luò)長篇小說創(chuàng)作，那就完全可以用“海量”來形容了。此外，除了每年創(chuàng)作詩歌300 多萬首之外，并年產(chǎn)電影500 多部，電視劇接近600部，歌曲20000 多首，各類劇目近3000 種。文化產(chǎn)量的快速增長，無疑是文化發(fā)展與繁榮的標志之一。在如此雄厚的數(shù)量托舉之下，那是肯定會有相應(yīng)的優(yōu)秀作品如期而至的。

　　然而，當我們從量與質(zhì)的匹配關(guān)系上進行梳理與考量時，卻不能不承認在它們之間確實出現(xiàn)了落差與失衡，也就是說在我們的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中并未完全做到增量與提質(zhì)同時并舉，更未能在量中求質(zhì)的銳意進取中推出更多的精品力作。正如習近平總書記所說：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題�！边@主要表現(xiàn)在相當數(shù)量的文化產(chǎn)品和文藝創(chuàng)作都或多或少地缺乏思想深度、精神向度和藝術(shù)精度，程度不同地顯露出了浮躁、膚淺的面相和粗糲、歧靡的痕跡，更有的甚至是一味地迎合低俗，解構(gòu)歷史，率性展陳劣跡，恣情揚播戾氣，全然忘忽了文化的本真與使命。

　　作為一種精神和意識的表達方式，當文藝作品無力充當正能量之釋放源的時候，那就極有可能會成為負作用的策生地。之所以會出現(xiàn)這樣兩種截然不同的效果，完全是由文化產(chǎn)品自身的思想內(nèi)容與藝術(shù)方式所決定。這就要求創(chuàng)作主體必須心存敬畏，勇于擔當，以對人民、對社會、對歷史、對未來高度負責的精神進行創(chuàng)造和創(chuàng)作，力求使每一部作品都能成為暖人心、愜人意、通世情、達事理的精品佳構(gòu)。

　　這并不是苛求，而實為文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作的規(guī)律使然。因為作品的數(shù)量雖是文化發(fā)展與繁榮的基本條件之一，但文化發(fā)展與繁榮的本質(zhì)表現(xiàn)則永遠都在于作品的質(zhì)量。

　　在我們現(xiàn)在每年出版的3000 余部長篇小說中，肯定是有不少上乘之作的，但若從作品的社會影響力和讀者群的大小來考量，那顯然是不可與在前17 年和新時期之初出版的諸多廣泛傳播、已有定評的長篇小說同日而語。這其中固然有歷史的原因和時代的原因，但反躬自問，難道就沒有作品自身的原因嗎？肯定是有的，當然是有的。這才是我們需要認真思考的問題。進行這樣的思考，不僅是必要的，而且也肯定是會有益的。因為作為文化的創(chuàng)造者，我們沒有必要也沒有能力去改變歷史和時代的客觀存在。我們所該做和要做的，只能是適應(yīng)歷史和時代發(fā)展的需要和要求而不斷的改變和提升自身，并自覺而有效地將這種改變和提升遷延到創(chuàng)作實踐之中，以使我們的產(chǎn)品和作品更應(yīng)時、更完善、更純粹、更精美。

　　二

　　現(xiàn)象總是和本質(zhì)相聯(lián)系的，任何現(xiàn)象都可以從本質(zhì)上找到原因。一旦找到原因，也就尋獲了改變現(xiàn)象的途徑與方法。以文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作量質(zhì)失衡現(xiàn)象而論，其本質(zhì)的原因主要在于以下四個“不足”，即積累不足、開掘不足、認知不足、創(chuàng)新不足。

　　積累不足的關(guān)鍵，主要在于對生活和時代的感知比較膚淺，缺乏實際的生活體驗，未能積蓄和融會相對豐厚的創(chuàng)作素材，缺乏對素材的高度升華與深度釀造，特別是對時代精神與現(xiàn)實生活的關(guān)系未能深切地領(lǐng)會和準確地把控，從而導致在兩個重要層面上出現(xiàn)偏頗。一是在處理生活與創(chuàng)作的關(guān)系時常常容易頭足顛倒，不是從社會生活自然過渡到創(chuàng)作狀態(tài)，而是為了進行創(chuàng)作才不得不特意去尋覓所需要的生活。這就違背了認識論的基本邏輯與原理。存在決定意識，生活促成創(chuàng)作之所以是一個不容違逆的鐵律，就因為在任何情況下，“物”都是“意“的源頭與基礎(chǔ)。在文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中，對這一規(guī)律的感應(yīng)和兌取，就更為直接而現(xiàn)實。舉凡精品佳作的問世，無一不是由于切身生活深刻地感動了作者，甚至是強烈地震撼了作者，并使作者情愫熾燃，心旌搏躍，事體縈懷，欲罷不能。事實已經(jīng)無數(shù)次地證明了一個至理，那就是豐富的生活存量和對熱生活的深切感知，常常是優(yōu)秀文化產(chǎn)品得以形成的前提條件。

　　在這個過程中，還有一個容易出現(xiàn)認識誤區(qū)的地方，那就是一些創(chuàng)作主體經(jīng)常自覺不自覺地將時代精神從現(xiàn)實生活中剝離開去，用二元論的觀點對現(xiàn)實生活實行去意識化、去政治化、去精神化，甚至是刻意而片面地追求所謂的純粹化生活與超現(xiàn)實人性。這種想法和做法不僅是不可能、不現(xiàn)實、不科學的，而且也是在事實上難以做到的。因為意識、政治和精神之類本來就是生活的構(gòu)成要素，是生活的氣質(zhì)與魂魄，是同現(xiàn)實生活化合在一起的，又怎么能企望從生活中將它們擇離和剔除呢？其實，有那么一些文化產(chǎn)品和文藝作品之所以會是只有生活的“渣”而沒有時代的“魂”，根本原因就正在于此。正如習近平總書記所指出的那樣：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”

　　開掘不足的關(guān)鍵，往往在于創(chuàng)作主體不僅將現(xiàn)實生活表面化了，而且將時代精神空心化了。創(chuàng)作主體所看到和感知的，只是生活的硬盤，而無視和無知的卻是時代的芯片。這其中，最為常見的一種現(xiàn)象，就是在作品中所表現(xiàn)的不是人民，而是自我。按說，在作品中融入作者的情感和認知，不僅是自然的，而且也是必須的。但如果作者的情感和認知不是融入，而是植入，甚至是強行闖入和強勢表露，以至于全然抹煞、掩蓋和吞噬了作為生活的主人與歷史的脊梁的人民大眾，而只一味旁若無人地“表現(xiàn)自我”，口若懸河地自說自話，那就顯然有背于文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的文本設(shè)定與主次關(guān)系了。因為一切文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作，在本質(zhì)上都是主觀對客觀的藝術(shù)反映與美學表達，這就使作者以主觀情感和自我認知對客觀世界的表現(xiàn)愈準確、愈生動、愈真誠、愈深切，其作品也就自然會愈成功、愈感人、愈有效、愈有力。反之，如果作者只熱衷于將自我的生活流程和感情皺折連篇累牘、不加節(jié)制和選擇地書諸于紙面，強推給受眾，那就只能是以熱切的愿望而換取冷落的回報了。因為作者雖具有自由書寫的權(quán)利，而受眾則同樣具有選擇接受的自由。

　　三

　　在文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中，迎合是必要的，但引導則是必須的。既要在迎合中引導，更要在引導中迎合。它們看似一對矛盾，實際上卻是文化之性質(zhì)與功能的合理體現(xiàn)，我們必須在二者之間做出恰當?shù)奶幹煤秃侠淼倪x擇。這種選擇不是可有可無，更不是可以隨便放棄和任意偏廢。因為不迎合，文化就會失去受眾和市場；而不引導，文化則會喪失價值與意義。我們所要做并必須做好的，永遠都只能是在恰切適度的迎合中而實現(xiàn)積極有效的引導。文化的本質(zhì)效能，從來就是稟賦智慧、提升精神、純化道德、勖勉思想、激揚心志、營造文明，而要實現(xiàn)這一效能，就必須迎合大眾，使之愿意和樂意接受。這個接受的過程，既是審美享受，又是認同引導，并由此而決定了優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和文藝作品在任何情況下都應(yīng)當做到迎合與引導的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一。在這個過程中，一定要防止過度迎合與消極迎合，尤其不能用低俗之作取悅讀者，以粗鄙之作污染社會，以無稽之作游戲人生，以惡搞之作調(diào)笑大眾，誠如魯迅所說：“若文藝設(shè)法俯就，就很容易迎合大眾、媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的。”

　　文化在本質(zhì)上是一種藝術(shù)，是美的創(chuàng)造和審美對象。但文化在完成自身的藝術(shù)使命時，卻常常需要借助技術(shù)的配合與輔掖。特別是在現(xiàn)代社會中，隨著新興文化品類的頻仍出現(xiàn)和高新技術(shù)的飛速發(fā)展，文化與科技的關(guān)連性越來越大，文化對科技的依賴度越來越高。正是在這種情況下，我們更應(yīng)正確地認識和處理技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，既要積極、合理、有效地將技術(shù)引入藝術(shù)，使文化產(chǎn)品賦有新奇與美幻的品貌，又要以謹慎、科學的態(tài)度和方法，將技術(shù)和藝術(shù)對接好、結(jié)合好、發(fā)揮好。特別是要注意克服和防止以技術(shù)掩蓋乃至替代藝術(shù)的傾向和過度技術(shù)化。柏拉圖說過，“過度快感可以干擾心智”。一當技術(shù)在文化生產(chǎn)中介入不當，形成痞塊，并以其強勢壓倒了藝術(shù)和取代的美感，那么，文化的本質(zhì)價值和本能作用就會不同程度地受到擠壓和排斥，甚至還可能使文化創(chuàng)造變?yōu)橥媾�技術(shù)，這不僅會分散觀眾的注意力，而且更會消解文化的藝術(shù)特質(zhì)和審美功能。對于此，就連向來以依賴特技、動畫等技術(shù)支撐見長的好萊塢大片，也顯然有所意識，其在新近問世的《鋼鐵俠3》《地心引力》中都更多地引入中國元素，便是佐證。

　　創(chuàng)新不足的關(guān)鍵，主要在于原創(chuàng)能力的式微和勤謹之心的衰減。由于原創(chuàng)力不濟，從而導致新創(chuàng)意和新建構(gòu)逐漸減少，并使文化創(chuàng)造失去了張力與活力，以致效法成疾，改編成風，翻舊貨、炒冷飯、襲套路、走捷徑的現(xiàn)象屢有所見。而由于勤謹之心的懈弛，則必然會導致對文化創(chuàng)造失去定力與耐力，創(chuàng)作者往往因為急于求成而草率從事，疏于磨礪，致使荒率、應(yīng)景之作頻有所現(xiàn)，粗制濫造漸成風氣。出現(xiàn)此種現(xiàn)象的深層原因固然在于浮躁風的盛行和功利欲的膨脹，但更深層的原因，則在于對文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作所承擔的使命、責任及其內(nèi)在規(guī)律與法則的缺乏敬畏和失之昧然。

　　文化創(chuàng)造在本質(zhì)上是一種精神創(chuàng)造，而精神則是人性的至高與至尊。所以，馬克思說：“人應(yīng)當是精神性的存在�！睂τ谖幕瘎�(chuàng)造和文藝創(chuàng)作來說，其發(fā)揮作用的對象不僅是人，而且是人的心性、精神與靈魂，這就要求它不但應(yīng)當是正確的、積極的，而且更必須是純正的和精粹的。實現(xiàn)這個目標的最直接和最有效的方法與途徑，就是創(chuàng)新。因為只有新的美的東西，才能被人接受，也才能有效地作用于人，并通過人而將文明之花播向整個社會。這就要求文化創(chuàng)新必須在思想性和藝術(shù)性上同時并舉，務(wù)使其產(chǎn)品同時具有好的內(nèi)容和好的形式。但由于這種“好”是沒有窮盡和沒有邊際的，所以文化創(chuàng)新也就只有進行時，而沒有完成時。顯而易見，在變革與發(fā)展越來越成為時代主潮的今天，創(chuàng)新也勢必要成為我們永恒的課題與永遠的追求，而實現(xiàn)創(chuàng)新的動力、方略和路徑，則永遠都在于提升思想，深入生活，知解時代，研習藝術(shù)，高度自覺、自信、自省、自勵地下定決心，鑄定恒心，練出耐心，獻出愛心，始終堅定不移地沿著中國特色社會主義道路而進行個性化的藝術(shù)探求與文化創(chuàng)造。