炫曜黃泉：說說南昌西漢�；韬钅�

大劉記印

銅雁魚燈

　　近期，南昌西漢海昏侯墓的發(fā)掘引起全國關(guān)注。隨著遺址發(fā)掘與保護(hù)工作的展開，這個封國于公元前63年、鮮見于文獻(xiàn)記載的漢代侯國的神秘面紗正逐步揭開。

　　時間回溯到2011年3月，文物部門接到群眾舉報，南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村墎墩山上一座古墓被盜。這一帶正是文獻(xiàn)記載的西漢�；韬顕�封地。鑒于該墓保護(hù)難度較大，經(jīng)報請國家文物局批準(zhǔn)，江西省文物考古研究所于2011年4月開始進(jìn)行搶救性發(fā)掘�？脊湃藛T以墎墩山古墓為中心，對�；韬顕�遺址進(jìn)行了全面的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了以侯國都城遺址、歷代�；韬钅箞@、貴族和平民墓地等為核心的一系列重要遺存。認(rèn)為這是我國目前發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最好、內(nèi)涵最豐富的漢代侯國聚落遺址。大規(guī)模的考古發(fā)掘從墎墩山古墓開始。2015年11月14日，�；韬钅怪鳂∈业目脊虐l(fā)掘工作啟動。截至目前，已發(fā)掘面積1萬余平方米，出土各類珍貴文物1萬多件(套)。根據(jù)墓園規(guī)模、墓葬規(guī)格、文物等級以及在出土文物中發(fā)現(xiàn)的“大劉記印”和帶有“劉賀”、“臣賀”、“昌邑”文字的漆器、青銅器和木牘等，基本確定墓主即西漢第一代�；韬顒①R。

　　墓室木�。菏耪咴邳S泉世界的家園

　　墎墩山海昏侯墓園以主墓室為中心的祠堂、寢、墓園墻以及道路、排水系統(tǒng)等各類地面建筑基址，構(gòu)成了我國迄今發(fā)現(xiàn)布局最完整、祭祀體系最完備的西漢列侯墓園，對復(fù)原西漢列侯埋葬制度、研究西漢園寢制度具有巨大價值。

　　海昏侯墓主墓室坐北朝南，為甲字形豎穴土坑木槨墓，總面積約400平方米。槨室設(shè)計嚴(yán)密、布局清晰，由主槨室、過道、回廊式藏槨和甬道構(gòu)成，墓葬結(jié)構(gòu)呈居室化。當(dāng)然，這種居室化并不是把地上建筑照搬到地下，而是以簡潔的空間區(qū)隔，對應(yīng)著人間居住場所的關(guān)鍵功能，從而構(gòu)成逝者在“另一世界”的家園。

　　回廊式藏槨將墓主家園按功能進(jìn)行了清晰的分區(qū)。北藏槨自西向東分為衣笥庫、錢庫、糧庫、樂器庫、酒具庫；西藏槨從北往南分為武庫、文書檔案庫、娛樂用器庫；東藏槨主要為廚具庫(“食官”庫)；南藏槨被甬道分為東、西兩個車馬庫，樂車庫居中設(shè)在甬道上。值得注意的是，這些用品在藏槨中往往還被分裝入不同的漆箱，漆箱外掛有木簡(即“遣策”)，記述箱內(nèi)裝的物件，這似乎是在對另一世界進(jìn)行財物的移交，其用意顯然在于確保逝者在黃泉世界中不受物資的困厄。

　　厚資多藏：“事死如生，事亡如存”的樣本

　　漢代遵循“事死如事生，事亡如事存”的喪葬觀念，厚資多藏，器用如生人。海昏侯墓印證了漢代厚葬之風(fēng)，也為我們認(rèn)識那個時代的生活風(fēng)尚提供了重要依據(jù)。墓中收藏了包括造型各異的燈具、爐具、席鎮(zhèn)等陳設(shè)器，形態(tài)多樣的銅鏡、漆奩等梳妝用具，典雅精美的玉佩飾，種類繁多、紋飾精美的漆木器等，不僅工藝精湛，還體現(xiàn)了獨(dú)到的審美追求。

　　�；韬钅怪羞@些隨葬器物首先是為了滿足逝者在另一世界的物質(zhì)與文化需要；同時，這些物品中也寄托著哀悼者的情感。因此，隨葬器物的巨大數(shù)量，或許并不僅僅因為墓主生前的富有，更是出于深切哀思與緬懷的需要。墓中出土漆器中有“昌邑九年”、“昌邑十一年”的款識，顯然是劉賀父親老昌邑王時代的器物，以這樣的“傳家器物”隨葬，就不僅僅是一般的儀式上的需要。

　　由于寄托著深深的情感，這些隨葬的“生器”都是當(dāng)時工藝的精品。以隨葬燈具為例。�；韬钅怪谐鐾亮硕喾N燈具，包括行燈、連枝燈、豆形燈、釭燈等，其中一對雁魚造型的釭燈最為引人注目。此雁魚燈由雁首頸(連魚)、雁體、燈盤、燈罩4部分套合而成，均可自由拆裝。雁頸與雁體以子母口相接。燈盤一側(cè)附柄，可控制燈盤轉(zhuǎn)動。盤下有圈足，與雁背上的直壁圈沿以子母口套接。此燈造型作鴻雁回首銜魚佇立狀，鴻雁體態(tài)寬肥，頸修長，兩側(cè)鑄有羽翼，短尾，雙足并立，掌有蹼。雁喙張開銜一魚，魚身短肥，下接燈罩蓋。魚身及雁頸、體腔均中空相通，以雁頸為導(dǎo)煙管，可將燃燒煙氣導(dǎo)溶于雁腹部水中，并將膏脂溶入燈盤里以照明，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。燈罩設(shè)計為兩片弧形板，可轉(zhuǎn)動開合調(diào)節(jié)亮度及方向。雁魚燈僅供當(dāng)時高級貴族使用，迄今為止，相同造型燈具僅出土3件。

　　玉器在古代社會生活中占有重要地位，在喪葬禮儀中也是一種特殊的物品。�；韬钅怪谐鐾劣衿饕�人注目。在主棺柩前出土的韘形玉佩，極其精美。該玉佩主體近橢圓形，上端出尖，下端圓弧，器身以陰線刻畫卷云紋等，器身中間有圓孔，器身兩側(cè)分別是龍虎形鏤雕出廓的附飾。在�；韬钅怪鞴變�(nèi)及棺槨之間，還發(fā)現(xiàn)大量玉璧、疑似玉衣等禮玉和殮葬用玉，顯示了墓主人極高的身份等級。

　　墓室中不僅葬入了大量的精美器物，還積貯了大量的黃金、錢幣。

　　�；韬钅故瞧�今漢墓考古發(fā)現(xiàn)金器數(shù)量最多、種類最全的。已出土金器378枚，其中金餅285枚，馬蹄金48枚，麟趾金25枚，金板20塊。除此之外，墓室北部回廊中還集中出土了約200萬枚重達(dá)10余噸的五銖錢。巨大的財富再一次印證了漢代厚葬之風(fēng)。值得一提的是，一些金餅上有“……�；韬畛假R……酎黃金……”的墨書，顯示這批金餅應(yīng)與當(dāng)時西漢的酎金制度有關(guān)。漢代自文帝時期開始，王侯需按照封地大小和人口，在每年宗廟祭祀時獻(xiàn)上黃金，是為酎金。在馬蹄金與麟趾金上，首次集中發(fā)現(xiàn)有“上”、“中”、“下”鑄文，這為研究此類金器提供了新的視角。

　　禮樂宴饗：人世間生活的“鏡像”

　　�；韬钅钩鐾亮苏�套樂器和大量的酒具、餐具，使我們聯(lián)想起漢代王侯禮樂饗宴的情景。出土樂器包括：兩架編鐘、一架編磬，還有琴、瑟、排簫、笙和眾多的伎樂俑，展現(xiàn)了宴饗時的奏樂場景。特別是兩架編鐘、一架編磬組合符合周朝以來“諸侯軒懸”(三面懸掛鐘磬)的用樂制度。此次出土甬鐘10件、鈕鐘14件、鐵磬1組。其中甬鐘上銘文標(biāo)注了重量及“宮、商、角、徵、羽”五音音階。鐵質(zhì)編磬為迄今我國首次發(fā)現(xiàn)。

　　與擅長烘托莊嚴(yán)肅穆氣氛的鐘磬不同，琴、瑟、排簫、笙等“旋律性”樂器在參與莊重的禮樂性演奏之外，也可用于“室內(nèi)”演奏或伴奏。�；韬钅钩鐾辽�背面朱書銘文“……昌邑十年六月甲子禮樂長臣乃始令史臣福、瑟工臣成、臣定造。”可知這應(yīng)是劉賀生前宴飲時使用的物品。在另一世界為墓主承擔(dān)宴飲演奏任務(wù)的，是同一區(qū)域出土的樂俑。正是樂俑的存在，樂器才能為墓主人所享用。因此這些樂俑的存在十分重要，是它們在強(qiáng)化著這些樂器在另一世界的功能屬性。

　　與琴瑟等宴飲樂器相伴，在墓室酒具庫與廚具庫中出土了大量與日常飲食宴饗有關(guān)的青銅器、漆木器。從釀酒器、儲酒器、盛酒器、飲酒器到各類飲食器具一應(yīng)俱全。青銅器具造型、紋飾簡約，為實用器具；而成套漆器則體現(xiàn)了西漢時期手工業(yè)的高超水平。�；韬钅挂殉鐾疗崞�2300余件，是同期考古發(fā)掘中一次性出土漆器數(shù)量較多的，漆器采用彩繪、金銀鑲嵌、螺鈿等工藝，紋飾精美、制作精良。這些器具既是墓主在世時禮樂宴饗生活的寫照，也體現(xiàn)了對于墓主在另一世界繼續(xù)享受奢華生活的祈愿。

　　盛裝車馬：通往仙界的出行

　　馬車是漢代最主要的交通工具。漢代馬車種類繁多，并且有等級和功用之分。�；韬钅拱l(fā)現(xiàn)的真車馬和偶車馬，不僅為西漢列侯的車輿、出行制度提供了新的參照，而且為重新認(rèn)識車馬出行對于“另一世界”的意義，提供了鮮活例證。

　　海昏侯墓中的車馬可分為實物車馬和偶車馬兩大類。主墓西面的車馬坑，為長江以南首次發(fā)現(xiàn)的真車馬陪葬坑；在墓室南回廊東西兩側(cè)車庫及甬道內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了多部偶車及儀仗俑，經(jīng)清理為三馬雙轅彩車和模型樂車。

　　真車馬坑隨葬木質(zhì)彩繪車輛5輛，陪葬馬匹20匹，骨架已腐朽殆盡，僅存痕跡。這些車馬應(yīng)為劉賀生前所用，并可能承擔(dān)了運(yùn)送棺木到墓地的任務(wù)。車馬器中那些鎏金、錯銀青銅飾品十分重要。這不僅是因其制作精美，而是飾品紋樣頗具意義。在一件精美的當(dāng)盧上，刻畫著鳳凰、魚、白虎、太陽和月亮等，其中最為引人矚目的是鳳凰作為重要主題多次出現(xiàn)。鳳凰作為引魂鳥在漢代墓葬藝術(shù)中占有重要地位，當(dāng)盧上作為主體的鳳鳥紋飾，顯然寓意著引領(lǐng)逝者靈魂的升遷。另一車衡飾件上的紋樣則描繪了想象中的黑水，這是從死到生、從黑夜到白晝的一條通道，其中展開了冥間星空中各天體由西向東的運(yùn)行。這些飾件的紋樣組合在一起，賦予了送葬車馬另一重功能，即除了運(yùn)送墓主的遺體，這些車馬還送來了墓主的靈魂。但值得注意的是：車馬坑內(nèi)的馬車入葬時經(jīng)過拆卸，拆下的車馬器裝入彩繪髹漆木箱內(nèi)收藏。這顯然意味著至此真車馬在喪葬禮儀中的使命已經(jīng)完成。

　　此時另一組專門制作的非實物的雙轅彩車、偶樂車接過了墓主在“另一世界”的出行任務(wù)。偶車馬在墓穴中的位置處于甬道和甬道兩側(cè)槨箱內(nèi)，這些停放在特殊位置上的車馬似乎隨時在等候墓主的出行，暗示著墓主人亡靈即將開始的另一種“旅行”，其目的地不是車馬背后的棺槨，而是天堂中的仙界。在偶樂車上發(fā)現(xiàn)的實用青銅錞于、建鼓和鼓槌、四件青銅鐃的組合，以及還未及作詳細(xì)統(tǒng)計的數(shù)量可觀的車馬，都意味著這將是一次聲勢十分浩大的出行。

　　劉賀(公元前92—前59年)，漢武帝劉徹之孫，昌邑哀王劉髆之子，西漢第九位皇帝。他4歲承襲父位成為第二代昌邑王；18歲被擁立為帝，27天后被廢；29歲封�；韬�；32歲病逝于封國。劉賀在史書中最為人們關(guān)注的，是他為帝的27天里，“荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢制度”，被以霍光為首的群臣廢黜的故事。但是，�；韬钅沟陌l(fā)掘讓我們得以在史書之外，對劉賀其人其事和那段風(fēng)云變幻的歷史有了重新審視的可能。

　　值得一提的是，本次發(fā)掘最具文化價值的發(fā)現(xiàn)可能是主槨室西室及棺柩西側(cè)出土的近萬枚(版)竹木簡牘和一座迄今最早的繪有孔子像并記錄孔子生平的漆質(zhì)構(gòu)件。竹簡經(jīng)初步分離現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了西漢初年的《論語》《易經(jīng)》《禮記》以及醫(yī)書等；而對孔子像及題記的初步研究，則可能糾正人們對孔子的某些誤讀。結(jié)合同步出土的漆硯、木質(zhì)圍棋盤以及體現(xiàn)墓主生前古器物收藏愛好的周代青銅提梁卣、缶等，�；韬钅瓜蛉藗冋故玖伺c史書記載不一樣的劉賀，一個有文化、富生活情趣的儒者形象。也許，這才是歷史的真相。

　　(本文照片攝影：郭晶)