誰(shuí)言夜雨打梨花             山谷道人梨花詩(shī)                   海棠枝上露新紅

乙未初秋，浙江美術(shù)館舉辦了“墨家——龔鵬程書(shū)法作品展”。龔鵬程是當(dāng)代知名學(xué)者，博涉多優(yōu)，其書(shū)法作品文質(zhì)相和、技道兼修，始終突出“文士書(shū)”特質(zhì)，牢系書(shū)法傳統(tǒng)的詩(shī)文根本，以文人特色的藝術(shù)個(gè)性卓然成家。“墨家”展覽意在呈現(xiàn)龔鵬程長(zhǎng)期以來(lái)在書(shū)法領(lǐng)域的實(shí)踐與理論成就，宣揚(yáng)其“重振文人書(shū)法”的時(shí)代倡議，憑借深厚的精神文化底蘊(yùn)成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)書(shū)壇頗具文人特質(zhì)的代表展覽之一。

自古以來(lái)，書(shū)法一直作為文人士大夫階層謀求仕途及修身養(yǎng)性的主要途徑，傳統(tǒng)書(shū)法也因此長(zhǎng)期被視為一種同詩(shī)文相生相發(fā)的抒情活動(dòng)，為文人階層所普遍接受、使用。然而在當(dāng)代社會(huì)全面大變革的背景下，遍地開(kāi)花的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)書(shū)法展覽卻難尋傳統(tǒng)書(shū)法的文學(xué)創(chuàng)作氣息。書(shū)法家鮑賢倫曾談到：“文與書(shū)的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)下書(shū)法界面臨的一個(gè)繞不過(guò)去的尷尬。其實(shí)，傳統(tǒng)書(shū)法就是講究文與書(shū)并重的……現(xiàn)在的書(shū)法藝術(shù)被說(shuō)成是視覺(jué)藝術(shù)，終于，它也要訴諸于人的感官，而不是人的心靈。這樣的文與書(shū)的關(guān)系顯然出現(xiàn)了偏差。那么，是不是要回到發(fā)表文學(xué)作品的場(chǎng)景中去呢？有沒(méi)有可能復(fù)原文書(shū)并重的傳統(tǒng)呢？龔鵬程給出了‘文士書(shū)’的糾偏藥方。”

龔鵬程素以“文士書(shū)”自許，并多次在個(gè)人著作中明確闡述了他對(duì)文人書(shū)法的理解以及重振文人書(shū)法的理想。書(shū)法的實(shí)用本質(zhì)依附于它的文字屬性而生，書(shū)法史上的名作皆合字美、文妙、人奇而奉為典則。唐孫過(guò)庭曰：“所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏，馳神睢渙，方思藻繪之文?！币虼?，“無(wú)論它（書(shū)法藝術(shù)）如何消解限制、超越文字體系，它仍是不廢文字體系的，仍是與文字體系不可分割的……如果說(shuō)書(shū)法家完全不寫(xiě)字，只以筆與墨表現(xiàn)線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)的痕跡、水墨流布的趣味，或許可以稱(chēng)為墨戲而無(wú)法名之為書(shū)法”。

當(dāng)代學(xué)者徐晉如認(rèn)為：“龔鵬程道濟(jì)天下之溺，摩頂放踵而踐行圣道，正有墨家的憫世之懷。同時(shí)，儒家‘觀乎人文以化成天下’，文藝是對(duì)人的性情的滋養(yǎng)，必不可缺。所以，龔鵬程之所謂‘墨家’，一語(yǔ)雙關(guān)，既有儒家尚文崇雅的意味，又指方當(dāng)國(guó)學(xué)淪胥之世，傳承古道，悲憫人群的墨家精神?！?/p>

談及舉辦此次展覽的目的，龔鵬程表示，其一是為了展示書(shū)法創(chuàng)作水平，其二是希望推動(dòng)現(xiàn)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的關(guān)注，聚焦未來(lái)書(shū)法發(fā)展方向的問(wèn)題。他認(rèn)為：“欲宏闡古之墨家非攻、尚儉、博愛(ài)、篤行之風(fēng)，須濟(jì)之以文藝。”至于書(shū)法一道，素來(lái)點(diǎn)畫(huà)易與，氣韻難求，而“文士書(shū)”正是以筆墨為基礎(chǔ)，不違法度，勝得氣韻，故弘揚(yáng)書(shū)藝，當(dāng)以“文士書(shū)”為號(hào)召。在此理念總攝之下，“墨家”書(shū)法展中展出的藝術(shù)品也不再只是純粹的書(shū)法作品本身，而是由傳統(tǒng)書(shū)法精神所渲染的一位當(dāng)代文人的書(shū)寫(xiě)記錄，以書(shū)法形式來(lái)反映文人精神世界的藝術(shù)作品。

在《詩(shī)書(shū)畫(huà)》雜志主編寒碧看來(lái)，龔鵬程的學(xué)問(wèn)門(mén)庭寬大，通徹不盡?！皶?shū)法雖是他的一項(xiàng)余事，但卻做得十分專(zhuān)業(yè)，既有理論研究的著述，同時(shí)作品獨(dú)具價(jià)值，給人以啟發(fā)。他提倡的‘文士書(shū)’，正是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與理論研究都缺失的一塊內(nèi)容?！币虼耍拔氖繒?shū)”并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是包含以整合書(shū)學(xué)文化、整合人格修養(yǎng)為目的的具體推廣行為。“墨家”展覽作為倡議“文士書(shū)”的一個(gè)小型文化運(yùn)動(dòng)，它所推廣的對(duì)象正是傳統(tǒng)書(shū)法，重新強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)書(shū)法重意韻、重內(nèi)涵的人文精神。

縱觀此次展覽的作品，都具有典型的文士特質(zhì)，較有代表性的有《漆園七篇目》（逍遙游）、《嵯峨磊落聯(lián)》集對(duì)龍山頌字、《受書(shū)決策聯(lián)》集張遷碑字、《歸仁治生聯(lián)》集景居銘字和龔鵬程自作長(zhǎng)文《墨說(shuō)附筆談》等一系列具有深厚歷史文化背景、鮮明反映文人志趣的作品，另外還有2014年應(yīng)杭州市政府之邀為運(yùn)河申遺成功志慶所作長(zhǎng)文《運(yùn)河賦》。展品中的《山谷梨花詩(shī)》一組六件，書(shū)體遒美，氣息古樸，同樣為作者宣揚(yáng)文士書(shū)理念的代表作品。北宋文學(xué)家、書(shū)法家黃庭堅(jiān)出生于文學(xué)名門(mén)，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，而龔鵬程祖籍江西，博士論文即為《江西詩(shī)社宗派研究》，與山谷自有淵源?！皶?shū)家刻意選擇一篇古人的詩(shī)文，仔細(xì)地抄寫(xiě)，用筆墨去貼合文學(xué)作品中作者的心志，去追攝原作蘊(yùn)涵的情思，必然是原作的文學(xué)美感打動(dòng)了他，產(chǎn)生了美的契合，故他刻意以書(shū)藝之美相與迎會(huì)，而結(jié)果也就產(chǎn)生了新的美……當(dāng)然，書(shū)法與文學(xué)的結(jié)合并不限于此。例如那些譎彩堂皇的碑志，本身也即是文學(xué)作品。書(shū)家寫(xiě)自己的詩(shī)文更是極普遍的事?！笨梢?jiàn)，山谷詩(shī)抄為兼得文書(shū)理趣的佳作，以此更見(jiàn)，書(shū)法本與文學(xué)、文人密不可分。

另一方面，為了更大程度地推廣“文士書(shū)”理念，展覽還同步推出了龔鵬程的最新書(shū)論著作《墨海微瀾》及后續(xù)發(fā)布的《墨林云葉》。這兩部作品不同于普通的展覽作品集，集合了書(shū)法作品、書(shū)學(xué)論述、題跋文章、訪(fǎng)談年表等重要部分，既有代表性的書(shū)法作品又有鉆研書(shū)藝的學(xué)術(shù)成果，縱橫古今，談書(shū)論道，文人風(fēng)雅盡顯其間。