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實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而在這其中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事，是新時(shí)代賦予廣大作家藝術(shù)家的責(zé)任和使命，也是文藝工作者自覺的擔(dān)當(dāng)。兩會(huì)期間，來(lái)自文藝界的代表委員們格外關(guān)注這一話題，大家圍繞“堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事”表達(dá)了各自的觀點(diǎn)。講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，匯聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正能量，成為大家的共識(shí)。

馮驥才委員認(rèn)為，堅(jiān)定文化自信，需要對(duì)自己的文化有深刻的認(rèn)識(shí)和了解。每個(gè)人都應(yīng)該是文化的傳承者，文化浸潤(rùn)人的心靈，熏陶人的情操。文化是以人為本的，不僅僅是知識(shí)，而且是多方面的體驗(yàn)和感悟，比如中國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗、經(jīng)典著作中都蘊(yùn)含著特殊的文化力量。新近流行的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等文化類節(jié)目，在激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣方面做了有益嘗試。要讓真正的傳統(tǒng)文化融合到生活里，要讓文化真正影響人的心靈和氣質(zhì)，當(dāng)人的心靈進(jìn)入了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也就進(jìn)入了人的心靈。

池莉代表認(rèn)為，從上世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，中國(guó)作家一直在努力拓展，不斷更新寫作的疆域和敘述的方式。有的作家以自己生活的疆域?yàn)閷懽鞅尘�，有的作家則以個(gè)性化的方式講述人類普遍的命運(yùn)，每個(gè)作家無(wú)論是寫作的對(duì)象還是寫作的方式都不大一樣。特別是在當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越復(fù)雜，我們也需要用新的、更復(fù)雜的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手段來(lái)講述新的故事。

對(duì)作家來(lái)說，要講述好中國(guó)故事，需要作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有更為精準(zhǔn)的把握。熊召政代表談到，作家們進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，大都善于從小處著手，但我們還要善于從大處著眼。這個(gè)時(shí)代需要具有大格局、大氣象的作品，需要黃鐘大呂之聲。這就要求我們精彩地寫出這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)的精、氣、神。就拿歷史題材創(chuàng)作來(lái)說，沒有哪一個(gè)民族的歷史是完美的，但中華民族能夠綿延數(shù)千年而不倒，如今正在走向新的繁榮，這說明在此過程中積極健康的力量在起主導(dǎo)作用。因此，他更愿意選取中國(guó)歷史上那些積極的、引人向上的人物和事件作為寫作的對(duì)象。在具體的寫法和技巧上，我們學(xué)習(xí)了很多西方的東西，但更要回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中汲取文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，用具有民族特色的形式來(lái)講述好中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活多么復(fù)雜、多么具有戲劇性，作家們依然保持對(duì)文學(xué)表現(xiàn)力的信心。樊一平代表說，在文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)論是講述外國(guó)故事還是中國(guó)故事，關(guān)鍵是要找到好的角度。萬(wàn)變不離其宗，最根本的就是要回歸到人性，從人性出發(fā)，找到人類內(nèi)心深處共同的情感。他的很多作品都是從真實(shí)的故事中獲得靈感，然后緊緊抓住故事中蘊(yùn)含的人性困境進(jìn)行書寫。另外，既然生活中有這么多荒唐、荒誕的故事，那么我們?cè)趯懶≌f的時(shí)候，一方面要對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)琢的描寫，另一方面不排斥小說在情節(jié)上的戲劇性、荒誕性。當(dāng)然，無(wú)論是采用什么樣的表現(xiàn)形式，文學(xué)最終還是要寫出普通人的順境與逆境、幸福和苦難、愛和恨、夢(mèng)想和期望。只有這樣，才能寫出有筋骨、有道德、有溫度的作品。

吳為山委員認(rèn)為，經(jīng)典文藝作品中所蘊(yùn)涵的思想及智慧，反映了民族的品格和時(shí)代的特征，刻載著藝術(shù)家的追求和探索的歷程。正如習(xí)近平總書記所說的：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣�！苯�(jīng)典“有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此，才能成為不會(huì)過時(shí)的作品”。經(jīng)典中有著深厚的文化積淀以及強(qiáng)盛的文化基因，“深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命”充滿著精神力量。對(duì)中國(guó)美術(shù)館而言，需要將豐富的藏品梳理、活化，要讓經(jīng)典作品在國(guó)際社會(huì)上講好中國(guó)故事，真正反映中華民族美的歷程和精神發(fā)展史，反映當(dāng)代人的生活。

劉長(zhǎng)樂委員以曹文軒的《草房子》獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)為例談到，這部作品之所以獲得世界讀者的認(rèn)可和喜愛，因?yàn)樾≌f表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的、多樣的、豐富的中國(guó)，同時(shí)蘊(yùn)含著真摯的情感。他說：“《草房子》講了一個(gè)叫桑桑的孩子經(jīng)歷苦難的故事。這個(gè)故事反映出了曹文軒的悲憫情懷，這種悲憫情懷是從苦難中奮發(fā)圖強(qiáng)的力量，這說明世界需要真實(shí)的中國(guó)題材、多元的中國(guó)題材，這也是講好‘中國(guó)故事’的一個(gè)例子。”今天，世界需要新的中國(guó)故事，需要豐富多樣、真實(shí)動(dòng)人的中國(guó)題材，當(dāng)前這個(gè)國(guó)家進(jìn)行的反腐敗斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等都應(yīng)該成為作家藝術(shù)家抒寫的內(nèi)容。當(dāng)下，許多國(guó)家對(duì)中國(guó)存在一定誤解，這也就是人們常說的“刻板印象”——馬可·波羅筆下的中國(guó)和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)畢竟大不相同。堅(jiān)定文化自信，講好新的中國(guó)故事，才會(huì)讓世界了解一個(gè)新的真正的中國(guó)。

海霞委員憶起了馮友蘭談中國(guó)文化的一句話，這就是“蓋舉世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今，惟我國(guó)家，亙古亙今”，這表明中華文化在全世界文明當(dāng)中是惟一沒有中斷的文明，基因非常強(qiáng)大、非常優(yōu)秀，所以才會(huì)傳承弘揚(yáng)至今。她說，習(xí)近平總書記有一句話是這樣說的：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈�！敝腥A文化是一個(gè)大富礦，我們需要不斷地從中挖掘?qū)儆谖覀冞@個(gè)時(shí)代的東西，去傳承它。在回歸傳統(tǒng)文化的過程中，每個(gè)人也都找到了自己的初心，找到了最開始出發(fā)的地方。