“從總體看，如何滿足不同年齡層次的兒童和青少年讀者的認(rèn)知需求和審美需求，對(duì)于講述中國(guó)故事的優(yōu)秀童話作品的經(jīng)典性的形成具有重要意義。

在中華民族砥礪前行，走向偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，時(shí)代呼喚更多更優(yōu)秀的原創(chuàng)童話作品，呼喚中國(guó)童話大家的出現(xiàn)。為此，我們的童話作家需要更好地把握童話的藝術(shù)本質(zhì)，避免同質(zhì)化的創(chuàng)作現(xiàn)象，進(jìn)行有深度的寫(xiě)作?！?/span>

童話是人類(lèi)歷史上最古老的文學(xué)樣式之一。由于能夠滿足不同時(shí)代人們的精神和藝術(shù)需求，童話在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)仍然經(jīng)歷著持續(xù)不斷的重寫(xiě)和講述，尤其成為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的一個(gè)重要類(lèi)型。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于內(nèi)心體驗(yàn)缺乏邏輯秩序和理性秩序的兒童，童話滋養(yǎng)著他們內(nèi)心各種愿望的滿足性，能夠?yàn)樗麄兊木癯砷L(zhǎng)提供現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界所能提供的最好文學(xué)養(yǎng)料。當(dāng)然，要寫(xiě)出優(yōu)秀的童話作品并非易事，需要通過(guò)“精靈般的技藝”，通過(guò)以實(shí)寫(xiě)幻，幻極而真的童話藝術(shù)構(gòu)建童話敘事內(nèi)在的“一致性”或“自洽性”?？v觀近年來(lái)童話的中國(guó)書(shū)寫(xiě)，可謂多姿多彩，尤其在若干重要題材方面進(jìn)行了積極探索與拓展。

萬(wàn)物平等：構(gòu)建人類(lèi)與大自然和諧共處的命運(yùn)共同體

從童話心理學(xué)看，無(wú)論古今中外，童話總以特殊的象征形式去洞察和投射人類(lèi)那些潛藏于內(nèi)心深處的愿望、需求和渴望。事實(shí)上，童話的愿望滿足性是與人類(lèi)的基本愿望息息相關(guān)的。人類(lèi)并非獨(dú)自生活在浩瀚宇宙中的這個(gè)寂寞星球上，他們與這個(gè)星球上的所有其他生物，與他們賴以生存的大自然形成了無(wú)法逃避的共生關(guān)系。在謀求生存的斗爭(zhēng)中，人類(lèi)為什么要害怕那些怪物異類(lèi)呢？人類(lèi)能夠與這個(gè)星球上的其他生物和異類(lèi)和諧相處嗎？人類(lèi)對(duì)于這些深沉問(wèn)題的拷問(wèn)和探尋同樣會(huì)沉淀在童話故事里。正如托爾金所闡述的：“童話故事從根本上不是關(guān)注事物的可能性，而是關(guān)注愿望的滿足性。”就人類(lèi)與其他生物進(jìn)行交流和溝通的愿望而言，童心世界乃是實(shí)現(xiàn)蒼穹之下，萬(wàn)物平等愿望的最理想的藝術(shù)表達(dá)。

郭姜燕的《布羅鎮(zhèn)的郵遞員》、湯萍的《透明心石》、葛翠琳的《幸運(yùn)的小金鼠》、常星兒的《想念那木斯萊》、金朵兒的《虹朵朵的夢(mèng)：貍貓烏卡卡》、張玉清的《鼠洞奇遇記》、梁安早的《教科書(shū)失蹤了》、葛冰的《星巴的夢(mèng)》、常新港的《小芬的蟈蟈》、李麗杰的《愛(ài)我就抱抱我》、李麗萍的《噓，安靜》、馬傳思的《住在山上的鯨魚(yú)》、劉鵬艷的《航航家的狗狗們》等從不同層面、不同視野、不同的情趣和背景，殊途同歸地揭示了蒼穹之下，萬(wàn)物平等的童話理念，表達(dá)了新時(shí)代人類(lèi)構(gòu)建與自然萬(wàn)物和諧相處之命運(yùn)共同體的愿望。

源頭活水：依托和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的童話

如何依托本土文學(xué)和文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作精彩卓越的中國(guó)童話無(wú)疑是提升當(dāng)今兒童文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)的一個(gè)重要命題。從上古神話傳說(shuō)、先秦諸子著述及歷代志怪傳奇等古籍文本，直到膾炙人口的《西游記》和引人入勝的《聊齋志異》《鏡花緣》等小說(shuō)名著，中國(guó)神話傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)中的神奇因素一脈相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐代段成式的筆記故事集《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》，公認(rèn)為世界上最早的“灰姑娘”類(lèi)型童話的完整記錄，比法國(guó)貝洛的《灰姑娘》早出近800年。而更早的中國(guó)“灰姑娘”故事可追溯到《列女傳》中有關(guān)舜服鳥(niǎo)工龍裳以救井廩之難的記述。中國(guó)遠(yuǎn)古神話雖然零散，卻是含金量很高的富礦，其神話材料質(zhì)樸而真實(shí)，猶如未經(jīng)雕刻打磨的璞玉美石。但遺憾的是在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這一傳統(tǒng)并沒(méi)有受到后人足夠的重視和關(guān)注。令人欣喜的是，近年來(lái)許多童話作者繼承和發(fā)掘本土文化傳統(tǒng)，或者從中汲取養(yǎng)料、智慧乃至想象力，進(jìn)行了積極和富有成效的探索與拓展。湯素蘭的《奇跡花園》、周靜的《一千朵跳躍的花蕾》、湯瓊的《魔鏡·心玉》、左昡的《毛毛球》、葛冰的《蒲家花園的狐貍》、蕭袤的《魔法星星?！?、魯冰的《魯冰花開(kāi)》、趙菱的《故事帝國(guó)》等在這方面做出了有益的嘗試。

與此同時(shí)，哲理童話也成為發(fā)掘中國(guó)文化和文學(xué)傳統(tǒng)的童話敘事的組成部分。呂麗娜從自己女兒打量外部世界時(shí)那天真、好奇與新鮮的目光中得到啟發(fā)，創(chuàng)作了《小女孩的名字》。這部童話呈現(xiàn)了一個(gè)天真可愛(ài)且富有好奇心和活力的小女孩的成長(zhǎng)歷程，洋溢著溫馨怡人的幸福、喜悅和親情。如果說(shuō)古埃及神話中有關(guān)女巫伊西絲（Isis）的故事體現(xiàn)了埃及神話敘事中名字的神秘性，格林童話《侏儒怪》中知曉侏儒怪的真名“啷波兒斯迪爾欽”的重要性體現(xiàn)了西方經(jīng)典童話敘事中似非而是的怪誕性，那么《小女孩的名字》體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)童話敘事中兒童成長(zhǎng)的精神訴求。

陳詩(shī)哥的《童話之書(shū)》用睿智的中國(guó)哲思闡述世界經(jīng)典童話的意涵，揭示了別樣的童話精神。此外值得關(guān)注的還有書(shū)寫(xiě)地方風(fēng)情與民族特色的童話，如南珠歸的《海螺的傳說(shuō)：源于北部灣漁家的家教故事》呈現(xiàn)了北部灣漁民的民間文化傳統(tǒng)以及對(duì)于下一代的關(guān)愛(ài)和守護(hù)，娜朵的《邊地叢林密碼》展現(xiàn)了云南省瀾滄江流域拉祜族的文化傳統(tǒng)。

物我互涉：融匯世界經(jīng)典童話因素

如果說(shuō)出現(xiàn)在西方民間童話中的精靈多為邪惡的女巫和善良的仙女，那么在中國(guó)文學(xué)和文化傳統(tǒng)中，更多的是動(dòng)植物精靈，尤其是狐精或狐仙之類(lèi)的神奇故事。魏文帝的《列異傳》就出現(xiàn)了包括狐貍、蛇怪、鯉魚(yú)怪、鱉怪等動(dòng)物類(lèi)精怪，甚至還有金、銀等礦物類(lèi)精怪，以及植物類(lèi)、器物類(lèi)精怪等等。在《聊齋志異》所刻畫(huà)的人鬼狐妖的藝術(shù)世界中，不僅狐類(lèi)精靈的故事出神入化，就是樹(shù)木花草等植物類(lèi)精靈的故事亦非常感人，其藝術(shù)水平之高，令人贊嘆。各色花妖狐魅，幻化變形，有情有貌，千姿百態(tài)，物性人性，相映成趣。近年來(lái)的童話創(chuàng)作不僅融匯了世界經(jīng)典童話的精靈巫仙因素，而且發(fā)掘和拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精靈狐妖因素，更具有適應(yīng)當(dāng)代少年兒童閱讀需求的時(shí)代性和審美性。這方面的代表作有湯湯的《水妖喀喀莎》、湯萍的《樹(shù)精靈之約》、翌平的《云狐和她的村莊》、顧鷹的《親愛(ài)的小尾巴》、李?yuàn)檴櫟摹睹姘泻ⅰ?、唐池子的《精靈谷的伊莎貝拉》、王秀梅的《魔術(shù)師的榮耀》、陳天中的《剪瀑布的小巫仙》、奇聯(lián)歡的《極品笨妖怪2：神秘原野》等。

跨域投射：動(dòng)物體童話更具時(shí)代氣息

從認(rèn)知美學(xué)看，童話中以各種動(dòng)物為主人公的幻想性文學(xué)敘事具有跨界/跨域投射與互動(dòng)的特征：跨越動(dòng)物世界和人類(lèi)世界的自然疆界，將人類(lèi)的思想情感、性格傾向，以及包括家庭關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)屬性投射在作者描寫(xiě)的動(dòng)物角色身上。在動(dòng)物體童話中，動(dòng)物角色既是動(dòng)物，又是人類(lèi)；既是兒童，又是成人；作者既能夠以自然狀態(tài)下的動(dòng)物特征去摹寫(xiě)人，又能夠以人的微妙性情去刻畫(huà)動(dòng)物；從總體看，動(dòng)物主人公既保持著童年的純真和純情，能夠帶著童真的熱情去追尋人生的意義，同時(shí)又超越了兒童的限制，能夠進(jìn)入廣闊的生活空間，去體驗(yàn)成人世界的精彩活動(dòng)和豐富多彩的人生況味，為超越一成不變的低級(jí)生命狀態(tài)而追求那“不斷變化的地平線”。近年來(lái)的動(dòng)物體童話創(chuàng)作繼往開(kāi)來(lái)，形態(tài)多樣，更富有時(shí)代氣息，更注重契合當(dāng)代少年兒童的多種多樣的閱讀心理。

張秋生的《公貓阿漆的奏鳴曲》、湯素蘭的《夢(mèng)想號(hào)游船》《笨狼和胖棕熊》、王一梅的《紅花草原》、朱奎的《森林里的約克先生》、余雷的《我要長(zhǎng)大》、宋慶艷的《小豬悠悠：走進(jìn)夢(mèng)想之門(mén)》、周公度的《一頭很豬的驢》、葛冰的《鼠皮皮的小快樂(lè)》、周志勇的《銳舞王子》、安亦然的《大象的女兒》、遲慧的《大象學(xué)校1：冒失鬼上學(xué)》、于文勝和吳彩霞的《螞蟻王子歷險(xiǎn)記》、段立欣的《喵達(dá)貢伯爵的秘密》、馮與藍(lán)的《一只貓的工夫》、黃宇的《蔬菜學(xué)?！つg(shù)兔》、尚壘的《小鼠濮小木》、陶潛鴻的《貓青青和她的朋友們》、趙華的《雌雄大盜》、曉玲叮當(dāng)?shù)摹洞蹬Ｅ判邪瘛返茸髌分校撬麄兘弑M所能去編出各種動(dòng)物最荒誕離奇、最夸張有趣和最具想象力的故事。

科學(xué)認(rèn)知與童話幻想：科學(xué)童話

20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的白話文自然科學(xué)知識(shí)童話可視為早期的本土科學(xué)童話。發(fā)表于1920年9月1日陳衡哲的《小雨點(diǎn)》是最早發(fā)表的白話文科學(xué)童話之一。1936年至1937年發(fā)表的高士其的《菌兒自傳》堪稱為本土第一部中篇科學(xué)童話。新時(shí)期以來(lái)，越來(lái)越多的科學(xué)家和作家投身于科學(xué)童話的創(chuàng)作，而且人們的視野更加開(kāi)闊，拓展了過(guò)去往往專注于生物學(xué)題材的寫(xiě)法，開(kāi)始關(guān)注有關(guān)其他自然科學(xué)學(xué)科和新科技知識(shí)方面的題材。根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)對(duì)人類(lèi)想象力的研究，知識(shí)越豐富，想象力就越深遠(yuǎn)。沒(méi)有人能夠幻想出一個(gè)與人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)世界毫無(wú)聯(lián)系的世界。理解了事物之間的因果關(guān)系，人們的想象力并不會(huì)受到破壞，反而能夠插上知識(shí)的翅膀盡情翱翔。當(dāng)然，值得特別注意的是如何區(qū)別科學(xué)童話與科幻小說(shuō)和科普作品的異同。與一般普及科學(xué)知識(shí)的科普讀物不同，科學(xué)童話是科學(xué)認(rèn)知與童話幻想的結(jié)合，通過(guò)童話藝術(shù)去講述相關(guān)的科學(xué)認(rèn)知因素，進(jìn)入特具認(rèn)知意義的童話奇境。例如通過(guò)童話方式解釋動(dòng)物的特殊習(xí)性（推源故事），解釋自然現(xiàn)象，講述事物的起源，等等。

常立的《從前，有一個(gè)點(diǎn)：事物的起源與秘密》、黃春華的《生命之球》、金妤的《風(fēng)生水起：二十四節(jié)氣的故事》、霞子的《安特兒出世》、章建華的《朱鹮路路》、趙長(zhǎng)發(fā)的《美人魚(yú)的傳說(shuō)》、雪梨的《水天堂的春天》、楊鵬的《裝在口袋里的爸爸·瞬移少年》、趙琦的《大耳兔搞發(fā)明：魔力晴天花》、英娃的《耳朵睡著了》等既有知識(shí)內(nèi)容，也弘揚(yáng)了兒童成長(zhǎng)所需的情感、責(zé)任、勇氣和夢(mèng)想。

值得關(guān)注的還有大自然探險(xiǎn)童話，如李澍曄和劉燕華的《丹增和達(dá)瓦奇遇野牦牛世界》《丹增和達(dá)瓦漂流雅魯藏布大峽谷》《丹增和達(dá)瓦應(yīng)邀進(jìn)入藏羚羊王國(guó)》等。

現(xiàn)實(shí)生活與幻想世界連通類(lèi)童話

當(dāng)代童話敘事中可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界之間的時(shí)空轉(zhuǎn)換，主人公藉由某種原因從現(xiàn)實(shí)世界的某一地點(diǎn)，或通過(guò)某種特別方式進(jìn)入幻想的時(shí)空世界，從而由敞開(kāi)的時(shí)空閥門(mén)進(jìn)入更為廣闊的歷險(xiǎn)和認(rèn)知空間。主人公可以從當(dāng)下時(shí)代出發(fā)，進(jìn)入平行的另一個(gè)世界，也可以回到過(guò)去，回到遠(yuǎn)古，或者進(jìn)入“最近的未來(lái)”及遙遠(yuǎn)的未來(lái)。這體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)知的包容性特點(diǎn)，極大地拓展了童話幻想世界的活動(dòng)天地，如夏商周的《北川女孩的異想》、張之路的《飛翔的小櫻桃》、小河丁丁的《老街書(shū)店的書(shū)蟲(chóng)》、小蘭安緹的《老姑母的船形別墅》、常怡的《秘密特別多的巧克力工廠》、陳一陶的《月梢上的星星》等。

“當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。”縱觀近年來(lái)的童話創(chuàng)作，幾大題材的原創(chuàng)童話蔚為大觀，形成亮麗絕佳的風(fēng)景線。眾多作者以各自的審美追求和敘述方式進(jìn)行了非常有益的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。從總體看，如何滿足不同年齡層次的兒童和青少年讀者的認(rèn)知需求和審美需求，對(duì)于講述中國(guó)故事的優(yōu)秀童話作品的經(jīng)典性的形成具有重要意義。事實(shí)上，童話敘事追求的是人類(lèi)本初之心的愿望的滿足性，體現(xiàn)的是一種微妙的心理真實(shí)性。它可以消解日常的理性邏輯，帶來(lái)空間的移位、時(shí)空的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的交疊，萬(wàn)物有靈，物我相融，人、獸、植物相互轉(zhuǎn)化，非人類(lèi)也具有和人類(lèi)一樣的語(yǔ)言能力。從童話文學(xué)發(fā)展史看，童話不僅承載著人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化記憶，而且越來(lái)越多地融入了作者個(gè)人的人生體驗(yàn)、生活感悟以及對(duì)人際關(guān)系、人與自然萬(wàn)物關(guān)系的認(rèn)知。在中華民族砥礪前行，走向偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，時(shí)代呼喚更多更優(yōu)秀的原創(chuàng)童話作品，呼喚中國(guó)童話大家的出現(xiàn)。為此，我們的童話作家需要更好地把握童話的藝術(shù)本質(zhì)，避免同質(zhì)化的創(chuàng)作現(xiàn)象，進(jìn)行有深度的寫(xiě)作。如果說(shuō)，童話是表達(dá)思想的最好方式，那么我們的作家就需要具備深邃的思想、廣博的知識(shí)以及豐富精湛的文學(xué)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代的童話作品。