近年來的文學批評、文學研究，包括文學史論述，從面上看，的確為網(wǎng)絡時代傳統(tǒng)文學的傳播和社會影響力，起到了推波助瀾的作用，甚至單從推崇、加速某些流行文學價值生產(chǎn)的角度看，近年來的文學批評幾乎可以和20世紀80年代“文化熱”“美學熱”時候的功能并駕齊驅(qū)了。然而，說到文學批評的思想闡釋能量和開拓新空間新理論經(jīng)驗這個本職工作，又顯然與量大不大、面寬不寬、跟得緊不緊沒有必然關系。雖不能說倒退了，但在關鍵方面到底進步了多少，還很難說。普遍的同質(zhì)化論述，就是一個典型癥候。

就我的感知體會來說，近年來文學批評的同質(zhì)化現(xiàn)狀，突出表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是傾心于思想歸屬上的自我確認，以個體內(nèi)在性經(jīng)驗為本位，以自我欲望或利益得失為權衡標準，大量刪減、分化社會分層所造成的集體無意識聲音來達到自我確認自我、自我佐證自我的目的。

這里就不細加分析這種自我確認了，但從源頭看，這種被接受下來的較普遍的自我確認，一般來源于對西歐福利國家個人主義思潮的變異轉(zhuǎn)換，到我們這里就成了自私自利的個人主義了。再加上經(jīng)濟主義價值的導向，真正反映到日常生活和文學敘述中的自我確認，其實是都市女性主義和都市“宅男”的封閉主義混合物。

因為社會意識的普遍支持，久而久之導致的后果是，世界上、社會上乃至單位、社區(qū)、家庭，最好都能圍繞“我”轉(zhuǎn)，哪怕“我”是錯誤的，也都不愿接受任何逆耳之聲。否則，就很不舒服、很不爽，緊接著，“煩著呢”“他媽的”“鬧心”一類詞就會經(jīng)常掛在嘴上。就此而言，男性與女性在自我確認上的區(qū)別就顯而易見了。我無意于表彰男性的自我確認，但相比較來看，男性的自我確認，除了上面提到的最顯著的那一種有資格“宅”的外，其他則多少會考慮社會問題對成全自我內(nèi)在性生活的條件保障，因而也更為社會性一些。這從即使是一個討要血汗錢的民工身上就能感受到——他們在詛咒黑心老板的同時，一般會邏輯地追究豢養(yǎng)黑心老板的社會溫床，就是明證。

這是為什么目前為止，所謂自我確認，其實不過是自我中心主義的本質(zhì)之所在。原因很簡單，無論家庭，還是日常生活，女性基本“財權在握”乃至于“真理在握”。誰掌握了財政，誰就是大爺，誰也就有話語權。而一些最直接的服務工具——影視劇、文學讀物、微信段子、養(yǎng)生美學、身體美學條款等，其市場預期恰好以都市有錢、有閑階層，或看上去為顯得好像有錢、有閑階層的女性所準備的根本原因，自我確認當然也不例外。

這時候，你就會明白，今天流行于文學敘事、影視劇、微信平臺和其他服務行業(yè)的自我確認，就其氣質(zhì)而論，為何總顯得陰氣太重，為何總走不出自我，為何總愿在臥室咖啡杯里折騰自己的原因了。這絕不能說明我們的時代已經(jīng)進步到像西歐福利國家那樣，社會機制完全能夠保障個體的個體化發(fā)展，并反過來誘導不自覺個體走出既有文化束縛，成為自己且進一步確認自我意義的地步。這一層看，目前我們這里大家所受用的自我確認，單就半徑而言，根本連社區(qū)都走不出去，更遑論對更重大更尖銳社會現(xiàn)實問題的批判性指涉了。嚴格說，這樣的自我定位，也就只是在制造噪音——至少是和稀泥、擾亂視聽，頓時使本來以自我為本位而質(zhì)疑社會機制缺席的另一有價值聲音，也因其不合轍押韻而似乎反而是“負能量”了。更嚴苛一點看，這樣的自我確認一旦普遍流行，無論對于正常的家庭倫理基礎，還是對于社會文明程度，恐怕都是退步，而不是進步。這也部分地解釋了，今天社會公德之所以差到了極點，幾乎人人都在喊打，可就是像沒頭蒼蠅一般，不知道癥結(jié)——錯愕地認為我們都沒“家”了，都沒“根”了，于是，覺得應該回歸傳統(tǒng)。

其實，我們何曾失去過家，何曾挖掉過根？

二是日趨嚴重的人文論述或?qū)懽鳝h(huán)境的同質(zhì)化，是自我確認這樣一個不約而同的思想歸屬直接導致后果。每一個研究者或作家，窮極經(jīng)年的研究或?qū)懽?，在他本人來說，可能有個萬變不離其宗的核心，所以他自己總是覺得，他不管研究或?qū)懽髂膫€題材，其思想追求都是在慢慢升華、觀照的層次都是在慢慢深入。但悖論的是，和他這樣想的人不止一個，可能大家都這么理直氣壯。那么，在讀者的角度看過去，那些出自不同作者之手的文本，或許只是分布在不同階段的最強文化價值思潮的反映。比如，提倡“去政治化”，大家會大同小異根據(jù)自己的認知能力，體現(xiàn)遠離外部環(huán)境、遠離社會生活乃至政治生活的旨趣；比如，弘揚傳統(tǒng)文化的時候，大家都可能又充滿了儀式感、神圣感，筆下的大事小情都變得感恩、溫暖、幸福和有秩序了。還比如“反現(xiàn)代性”的思潮異軍突起之時，同樣的題材又仿佛一夜之間如得神助一般，里面立馬蘊含了飽滿的個體訴求、個體意志和個體精神自由，等等。相信每一個認真的讀者，對現(xiàn)階段的人文閱讀，恐怕都或深或淺有這樣一個雷同的感覺。這種大面積同質(zhì)化選題、同質(zhì)化價值訴求，可能也已經(jīng)嚴重威脅到人文的傳布和接受，極端者或許已經(jīng)造成了人文論述或?qū)懽鞯奈C。人們因大同小異、不過如此，而對人文價值本身產(chǎn)生了厭倦，甚至排斥的糟糕心理障礙，這是人文知識分子莫大的悲哀。最后文學寫作及其伴隨而生的文學評論、文學欣賞、文學推介等，完全變成了文學學科規(guī)定性中的例行作業(yè)，最終“去社會化”便成了合規(guī)范的、合邏輯的和符合流行審美趣味的標準產(chǎn)品，起始于個體有限經(jīng)驗，也終止于個體有限經(jīng)驗。

面對這樣異常嚴重的同質(zhì)化，我想文學批評要煥發(fā)其本來的思想能量，就得老老實實向社會學、政治經(jīng)濟學學習，先內(nèi)在于當前社會學、政治經(jīng)濟學的內(nèi)在機制，再走出學科話語規(guī)定性、走出慣性審美趣味規(guī)定性、走出文學批評理論慣例規(guī)定性、走出高亢的意識形態(tài)聲音規(guī)定性，重塑新的批評話語體系、尋找新的批評思想立足點，整體書寫新型城鎮(zhèn)化語境中的文學與人的關系。