高級(jí)趣味并不體現(xiàn)為對(duì)某種趣味的偏好，而是體現(xiàn)在細(xì)致的鑒別力、敏銳的感受力、廣泛的適應(yīng)力等審美能力上。由此，中華美學(xué)豐富性和開(kāi)放性的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。多樣藝術(shù)風(fēng)格和豐富審美范疇，塑造了中華美學(xué)的高級(jí)趣味。憑借這種高級(jí)趣味，中華美學(xué)欣賞的對(duì)象不僅范圍廣，而且境界高

盡管美學(xué)學(xué)科是在18世紀(jì)歐洲由德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)美學(xué)家率先建立起來(lái)的，但在此之前，無(wú)論在歐洲文化還是其他文化中，都有美學(xué)思想，我們將這種美學(xué)思想稱之為前學(xué)科形態(tài)的美學(xué)思想。前學(xué)科形態(tài)的中華美學(xué)思想尤其豐富和深刻。我們今天常講的中華美學(xué)，通常就是指這種傳統(tǒng)形態(tài)的中華美學(xué)，即受西方美學(xué)影響之前的中華美學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，在西方文化影響下，中華美學(xué)融入許多西方美學(xué)因素，由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變。在中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立思維影響下，自然會(huì)出現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)與中華現(xiàn)代美學(xué)的對(duì)立，進(jìn)而會(huì)出現(xiàn)“由中華現(xiàn)代美學(xué)向中華傳統(tǒng)美學(xué)回歸”的想象。事實(shí)上，文化之間交往和傳播，比我們想象的要復(fù)雜得多。簡(jiǎn)單將中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，無(wú)助于我們加深對(duì)彼此理解。

如果深入歷史做細(xì)致考察和分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)在西方現(xiàn)代美學(xué)確立過(guò)程中，中華傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)生過(guò)重要影響，導(dǎo)致20世紀(jì)初中國(guó)美學(xué)家在接受西方美學(xué)時(shí)并沒(méi)有遇到太大困難。眾多西方美學(xué)術(shù)語(yǔ)和思想順利融入現(xiàn)代漢語(yǔ)和文化之中，并且能夠與中華傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)生對(duì)接，而對(duì)西方美學(xué)的吸收也沒(méi)有造成與中華傳統(tǒng)美學(xué)的斷裂。

多元一體文明孕育豐富開(kāi)放中華美學(xué)

出現(xiàn)這種情況，一個(gè)重要原因，在于中華傳統(tǒng)美學(xué)的豐富性和開(kāi)放性。在一些流行工具書(shū)中，我們很難見(jiàn)到“中華美學(xué)”詞條。例如，斯坦福哲學(xué)百科和維基百科中都有“日本美學(xué)”詞條，但沒(méi)有“中國(guó)美學(xué)”詞條，“日本美學(xué)”詞條用物哀、侘寂、幽玄、粋、雅、跌宕等概念就將它的特征描繪出來(lái)，但我們很難找到一組概念來(lái)概括中華美學(xué)。這跟中華傳統(tǒng)美學(xué)研究不夠深入、不夠國(guó)際化有關(guān)，更與中華美學(xué)豐富性和開(kāi)放性有關(guān)，我們很難用三言兩語(yǔ)將其特征勾畫(huà)出來(lái)。不過(guò)，這不是中華美學(xué)的缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)勢(shì)，是它博大精深的體現(xiàn)。從藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝婪懂犐蟻?lái)看，中華美學(xué)和藝術(shù)的呈現(xiàn)已經(jīng)十分豐富了?！抖脑?shī)品》《二十四畫(huà)品》《二十四書(shū)品》和《溪山琴?zèng)r》等著作中列舉的審美風(fēng)格或?qū)徝捞匦远级噙_(dá)24種。24在這里意味著多種多樣。即使以24計(jì)算，考慮到不同藝術(shù)門類呈現(xiàn)審美特性不盡相同，中華傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性也數(shù)以百計(jì)，用哪些范疇作為中華美學(xué)的代表就成了難題。

法國(guó)美學(xué)家杜夫海納曾經(jīng)設(shè)想過(guò)一種純粹美學(xué)，也就是先在邏輯上將風(fēng)格的全部可能性揭示出來(lái)，然后再用藝術(shù)創(chuàng)作去呈現(xiàn)這些風(fēng)格。全部可能的風(fēng)格就構(gòu)成純粹美學(xué)。杜夫海納也列舉24種風(fēng)格。不過(guò)他承認(rèn)，可能的風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。考慮到中華美學(xué)在漫長(zhǎng)歷史上已經(jīng)呈現(xiàn)數(shù)以百計(jì)的風(fēng)格，將這些風(fēng)格匯聚起來(lái)，似乎離純粹美學(xué)就不太遙遠(yuǎn)了。而且，與杜夫海納強(qiáng)調(diào)純粹美學(xué)只能在邏輯上構(gòu)建不同，中國(guó)的“純粹美學(xué)”是由歷史呈現(xiàn)出來(lái)的。

美國(guó)美學(xué)家丹托設(shè)想過(guò)一種風(fēng)格矩陣。在矩陣中，風(fēng)格都是成對(duì)出現(xiàn)的。例如，如果“表現(xiàn)”成為一種風(fēng)格，“非表現(xiàn)”也會(huì)成為一種風(fēng)格。同時(shí)，已經(jīng)確立的風(fēng)格可以結(jié)合成為新風(fēng)格。例如，如果“表現(xiàn)”和“再現(xiàn)”被確立為兩種風(fēng)格，在風(fēng)格矩陣中就會(huì)出現(xiàn)4種可能的風(fēng)格。如果“寫(xiě)意”也被確立為一種風(fēng)格，那么它與“表現(xiàn)”和“再現(xiàn)”結(jié)合起來(lái)就會(huì)形成8種可能風(fēng)格，以此類推以至于矩陣中風(fēng)格數(shù)量越來(lái)越大?？紤]到中華美學(xué)中已經(jīng)確立的風(fēng)格數(shù)以百計(jì)，它們之間組合形成的風(fēng)格矩陣就會(huì)異常龐大。當(dāng)然，矩陣中的風(fēng)格有些是被歷史上的藝術(shù)呈現(xiàn)過(guò)的，因而是現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格，有些只是可能的風(fēng)格，還有待藝術(shù)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。

中華美學(xué)擁有如此豐富的審美范疇，原因在于中華文明歷史悠久，地域遼闊。我們不能說(shuō)中華文明是世界上最古老的文明，但我們可以肯定地說(shuō)中華文明是世界上歷史延續(xù)最長(zhǎng)的文明。盡管人類歷史上也有其他古老文明，但遺憾的是它們都有過(guò)中斷，沒(méi)能很好地延續(xù)下來(lái)。中華美學(xué)中豐富的審美范疇是在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中積累起來(lái)的。同時(shí)，地域差異也導(dǎo)致審美范疇多樣性。不同地域的人們因?yàn)闅夂?、地貌、生活方式等不同而形成不同的審美偏好。例如，南北差異?wèn)題就是中華美學(xué)史上的重要課題。影響審美范疇的因素除時(shí)代和地域之外，還有思想。中華文明在軸心時(shí)代形成的思想不是單一的，而是若干思想相互競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)充。儒家、道家以及在佛教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的禪宗，對(duì)中華美學(xué)影響深遠(yuǎn)。悠久的歷史、遼闊的地域、多元的思想，它們一道造就中華美學(xué)的豐富性和開(kāi)放性。

豐富開(kāi)放體系塑造中華美學(xué)的高品質(zhì)

從美學(xué)上來(lái)看，趣味的高低不是由風(fēng)格內(nèi)容決定的，而是由風(fēng)格數(shù)量決定的。比如，不是欣賞古典音樂(lè)的趣味比欣賞流行音樂(lè)的趣味高，或者相反，而是既欣賞古典音樂(lè)又欣賞流行音樂(lè)比只欣賞其中一種音樂(lè)的趣味高。欣賞建立在相互比較基礎(chǔ)上，欣賞的風(fēng)格越多，對(duì)于其中任何一種風(fēng)格的理解就越深。高級(jí)趣味不體現(xiàn)在對(duì)某種趣味的偏好，而是體現(xiàn)在細(xì)致的鑒別力、敏銳的感受力、廣泛的適應(yīng)力等審美能力上。由此，中華美學(xué)豐富性和開(kāi)放性的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。多樣藝術(shù)風(fēng)格和豐富審美范疇，塑造了中華美學(xué)的高級(jí)趣味。憑借這種高級(jí)趣味，中華美學(xué)欣賞的對(duì)象不僅范圍廣，而且境界高。

歐洲美學(xué)家在18世紀(jì)確立現(xiàn)代美學(xué)的時(shí)候，推崇感覺(jué)、趣味等相對(duì)有彈性的感受力，以此來(lái)對(duì)抗古典美學(xué)僵化的理性和規(guī)則。譯為漢語(yǔ)的“美學(xué)”一詞，其拉丁文原意是“感性認(rèn)識(shí)”。與理性認(rèn)識(shí)完全建立在規(guī)則基礎(chǔ)上不同，感性認(rèn)識(shí)不懼怕混亂，它能夠從無(wú)序中發(fā)現(xiàn)有序。當(dāng)然不是所有的感覺(jué)都具有這種認(rèn)識(shí)能力，只有源于心靈的內(nèi)在感官才具有這種認(rèn)識(shí)能力。因此，美學(xué)中講的感性認(rèn)識(shí)，不是一般的感性認(rèn)識(shí)，而是完善的感性認(rèn)識(shí)。一般的感性認(rèn)識(shí)只有無(wú)序，理性認(rèn)識(shí)只有有序，只有完善的感性認(rèn)識(shí)才能完成從無(wú)序到有序的飛躍。在處理有與無(wú)、虛與實(shí)、情與景、理與趣、似與不似等矛盾因素方面具有特別智慧的中華美學(xué)，有助于歐洲美學(xué)擺脫對(duì)僵化規(guī)則的崇拜。比如，推崇自然天成的中國(guó)園林對(duì)強(qiáng)調(diào)幾何規(guī)則的歐洲園林的沖擊，就可視為歐洲現(xiàn)代美學(xué)的一場(chǎng)革命。美學(xué)學(xué)科的確立與中國(guó)風(fēng)的盛行在時(shí)間上的巧合，從一個(gè)側(cè)面表明中華美學(xué)與歐洲現(xiàn)代美學(xué)之間具有某種關(guān)聯(lián)。

盡管不同美學(xué)史家對(duì)歐洲現(xiàn)代美學(xué)有不同界定，但核心概念不外乎無(wú)利害性、天才、想象、激情、趣味、崇高、內(nèi)在感官、美的藝術(shù)等。表面上看來(lái)，這些概念都源于歐洲，但它們實(shí)際上是18世紀(jì)歐洲多元文化交互影響的產(chǎn)物，它們大多可以在中華傳統(tǒng)美學(xué)中找到淵源。例如，宗炳的“澄懷味象”、張彥遠(yuǎn)的“無(wú)益之事”、郭熙的“林泉之心”、蘇軾的“寓意于物而不可以留意于物”等觀念所表達(dá)的思想，與“無(wú)利害性”概念非常相似。再如，“天才”和“趣味”等概念中所包含的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞要突破理性規(guī)則的思想，在中華傳統(tǒng)美學(xué)中也非常豐富。《莊子》中的“解衣盤礴”、嚴(yán)羽的“別材”和“別趣”、袁宏道的“趣”等都指向一種源自自然、超越知識(shí)積累和算計(jì)之上的才能，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)鑒賞都需要這種才能。中華傳統(tǒng)美學(xué)也用興、興趣、興致、興會(huì)等詞語(yǔ)來(lái)描繪這種特殊才能。

不過(guò)，我們更看重的美學(xué)現(xiàn)代特征，不在于它是由一系列特定范疇組成的，而在于它的開(kāi)放性和豐富性。任何特定范疇，不管它們多么有彈性，都有可能因?yàn)榻?jīng)典化而凝固為一成不變的規(guī)則，從而失去它的現(xiàn)代特征。中華美學(xué)揭示出風(fēng)格的巨大可能性。在風(fēng)格矩陣中，對(duì)任何風(fēng)格的界定都建立在與其他風(fēng)格的關(guān)系基礎(chǔ)上，風(fēng)格數(shù)量越多，對(duì)任何一種風(fēng)格的界定越難。要在中華美學(xué)風(fēng)格矩陣中做鑒定，就需要高度發(fā)達(dá)的識(shí)別力和感受力。這是一種沒(méi)有抽象規(guī)則可以依靠但又確定有效的鑒賞力。如果說(shuō)中華美學(xué)能夠?yàn)榻裉斓氖澜缑缹W(xué)做出什么貢獻(xiàn)的話，我覺(jué)得一個(gè)重要的方面，就是它的豐富性和開(kāi)放性，以及在豐富性和開(kāi)放性背景下發(fā)展起來(lái)的鑒賞力。憑借豐富性和開(kāi)放性，我們的審美領(lǐng)域得以擴(kuò)大；憑借敏銳的鑒賞力，我們的審美品質(zhì)得以提升。