於可訓(xùn)，1947年3月生，湖北黃梅人?，F(xiàn)任武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。兼任中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)理論批評(píng)委員會(huì)委員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)主席，《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》主編，曾任中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖北省作家協(xié)會(huì)副主席。個(gè)人專著有：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》《當(dāng)代文學(xué)：建構(gòu)與闡釋》《王蒙傳論》《新詩(shī)體藝術(shù)論》《當(dāng)代詩(shī)學(xué)》《小說(shuō)的新變》《批評(píng)的視界》《新詩(shī)史論與小說(shuō)批評(píng)》《新詩(shī)文體二十二講》《新世紀(jì)文學(xué)論集》《文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)》，主編著作主要有：《中國(guó)文學(xué)編年史·現(xiàn)代卷》《中國(guó)文學(xué)編年史·當(dāng)代卷》《小說(shuō)家檔案》《寫(xiě)作》等。曾獲屈原文藝獎(jiǎng)、湖北文學(xué)獎(jiǎng)、湖北文藝明星獎(jiǎng)、湖北文藝論文獎(jiǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝論文獎(jiǎng)、教育部、湖北省、武漢市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多種。近年來(lái)發(fā)表有長(zhǎng)篇小說(shuō)《地老天荒》，《幻鄉(xiāng)筆記》系列短篇及散文《淡水的詩(shī)意》等作品。

在許多人看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)陳舊的話題。與現(xiàn)實(shí)主義有關(guān)的理論，在一些人眼里，也是一些過(guò)時(shí)的理論?，F(xiàn)在來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，更屬不合時(shí)宜。但是，也有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，當(dāng)代創(chuàng)作在遭遇困境的時(shí)候，首先想到的解困之法，又往往是現(xiàn)實(shí)主義，或與現(xiàn)實(shí)主義有關(guān)的創(chuàng)作方法。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就以最近40年而論，上世紀(jì)70年代末80年代初，告別“文革”文學(xué)模式，靠的是恢復(fù)和重建現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)；’80年代中期以后，當(dāng)各種現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的文學(xué)實(shí)驗(yàn)難以為繼，又是現(xiàn)實(shí)主義以“新寫(xiě)實(shí)”的名義拯救了這場(chǎng)創(chuàng)作的危機(jī)；到了上世紀(jì)90年代，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型初期的各種社會(huì)問(wèn)題，敢于揭發(fā)亂象，對(duì)丑德惡行發(fā)動(dòng)“沖擊”的，還是一股名為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的創(chuàng)作潮流。凡此種種，當(dāng)代創(chuàng)作之所以在遭遇困境或面對(duì)新的社會(huì)人生問(wèn)題時(shí)，都要祭起現(xiàn)實(shí)主義的“亡靈”，“借用它們的名字和戰(zhàn)斗口號(hào)”，“穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言”，演出文學(xué)歷史的“新場(chǎng)面”（馬克思語(yǔ)），那是因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)主義不僅僅是作為十九世紀(jì)崛起于歐洲而后又流傳于世界各地的一種文學(xué)創(chuàng)作方法，同時(shí)也是文學(xué)在誕生之初就與之俱來(lái)的一種原初精神和文學(xué)把握世界的一種基本方式，是作家對(duì)社會(huì)人生的一種基本態(tài)度和從事文學(xué)創(chuàng)作的一種基本原則。就后一種意義而言，所謂現(xiàn)實(shí)主義本可以有另外的命名，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，在文學(xué)史上創(chuàng)造了許多經(jīng)典，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國(guó)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)理論，甚至是依托現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，參照現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)經(jīng)典構(gòu)造而成，從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義已然超出了一般創(chuàng)作方法的含義而成為文學(xué)創(chuàng)作的一種普遍的理論原則，同時(shí)也是這種理論原則的一個(gè)約定俗成的共名。因?yàn)檫@層原因，所以，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作遭遇困境的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義自然而然地就成了振弱起衰的利器，這幾乎成了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的一種“集體無(wú)意識(shí)”，現(xiàn)實(shí)主義就是這種“集體無(wú)意識(shí)”的原型或原始意象。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的原型或原始意象今天在我們的頭腦里再度顯現(xiàn)，無(wú)疑是與文學(xué)當(dāng)前遭遇的創(chuàng)作困境有關(guān)。這種創(chuàng)作困境可能有許多方面的表現(xiàn)，但就其主要方面而言，還是如何處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。歷史上的現(xiàn)實(shí)主義，就其處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，各有側(cè)重，有側(cè)重真實(shí)性的，如古典的現(xiàn)實(shí)主義，或曰樸素的現(xiàn)實(shí)主義，有側(cè)重批判性的，如批判現(xiàn)實(shí)主義，或曰經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義，有側(cè)重本質(zhì)性的，如社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，或曰革命的現(xiàn)實(shí)主義等等，但無(wú)論其處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系側(cè)重哪一方面，都有一個(gè)主導(dǎo)的觀念支配和引導(dǎo)作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)描寫(xiě)，這個(gè)主導(dǎo)的觀念，又往往與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理念，一個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有關(guān)。這種主導(dǎo)觀念盡管可能存在這樣那樣的歷史局限，但沒(méi)有這個(gè)主導(dǎo)的觀念起支配和引領(lǐng)作用，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)描寫(xiě)就很容易流為刻板的照相，或滿足于掇拾舊聞，記述近事，道聽(tīng)途說(shuō)，拾荒獵奇，成為一本巨細(xì)無(wú)遺的流水賬，或聊充談資的傳奇故事，而不可能以其思想的力量洞悉現(xiàn)實(shí)，成為引導(dǎo)國(guó)民精神前進(jìn)的火光。常聽(tīng)有人說(shuō)，今天我們正處在一個(gè)急劇變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界之中，這樣的現(xiàn)實(shí)，最容易孕育和產(chǎn)生偉大的作品，但事實(shí)是，不但偉大的作品尚未見(jiàn)出現(xiàn)，相反卻經(jīng)常聽(tīng)到量勝于質(zhì)、有高原缺高峰之類的抱怨。究其原因，不是今天的作家缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、了解和體驗(yàn)，也不是今天的作家沒(méi)有足夠的文學(xué)功力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而是今天的作家普遍缺少一種燭照現(xiàn)實(shí)的思想的力量。這種思想的力量不是來(lái)自脫離現(xiàn)實(shí)的冥思苦想，也不是來(lái)自圣哲先賢的鴻篇巨制，更不是某些形而上的抽象理念或流行的心靈雞湯，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切了解之后，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入研究、思考的結(jié)果。從前有一個(gè)“時(shí)代精神”的說(shuō)法，今人聽(tīng)起來(lái)或許覺(jué)得陳舊，但一個(gè)時(shí)代，又確有屬于這個(gè)時(shí)代所特有的、為這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件所決定的精神特質(zhì)。這種精神特質(zhì)或曰時(shí)代精神可以是多元的，但其核心內(nèi)容和本質(zhì)特征，卻應(yīng)當(dāng)是這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)和精神訴求的反映。恰如時(shí)下流行的現(xiàn)代性，雖然學(xué)者對(duì)它有種種不同的界定，其實(shí)也就是或者也可以理解為西方在現(xiàn)代化歷史中凝聚形成的一種時(shí)代精神。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文學(xué)在不同時(shí)代所顯現(xiàn)的精神特質(zhì)，都與這種被稱為現(xiàn)代性的理念有關(guān)，沒(méi)有這種理念的支撐，西方文學(xué)就不可能在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中對(duì)社會(huì)歷史和人自身的問(wèn)題進(jìn)行持續(xù)不斷的反思，從而在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代保持人的精神的獨(dú)立性。筆者上世紀(jì)90年代曾著文討論“人文現(xiàn)實(shí)主義”問(wèn)題，提到《上海文學(xué)》當(dāng)時(shí)正在提倡的“文化關(guān)懷”小說(shuō)?！渡虾Ｎ膶W(xué)》的編者把“文化關(guān)懷”小說(shuō)的本質(zhì)設(shè)定為“90年代‘人間關(guān)懷’精神”，認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)正向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的90年代，文學(xué)應(yīng)當(dāng)“關(guān)懷社會(huì)的精神環(huán)境，關(guān)懷人的靈魂，關(guān)懷人的價(jià)值追求”，讓“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)煥發(fā)出新的人文精神”。我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法在今天并不過(guò)時(shí)，且寄望于今天的作家對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)具有這種“人間關(guān)懷”精神。如果說(shuō)今天的現(xiàn)實(shí)主義需要一種主導(dǎo)精神的話，我以為這種主導(dǎo)精神就應(yīng)該是這種“關(guān)懷社會(huì)的精神環(huán)境，關(guān)懷人的靈魂，關(guān)懷人的價(jià)值追求”的“人間關(guān)懷”精神。為此，我也想借此機(jī)會(huì)重提“人文現(xiàn)實(shí)主義”的主張，以期引起大家的討論和批評(píng)。