文藝?yán)碚撝铝τ谖乃囉^念的理論建構(gòu)，必然涉及時代性問題。通常說一個時代有一個時代的文藝，也可以說一個時代有一個時代的文藝?yán)碚?。更確切地說，每個時代都有自己這個時代特定的文藝觀念。由于每個時代都會出現(xiàn)反映其生活現(xiàn)實的文藝現(xiàn)象，也會相應(yīng)形成反映這個時代文藝發(fā)展必然要求的審美理想和價值理念。這種“實然”的理性認(rèn)知與“應(yīng)然”的價值訴求彼此交叉融合，就有可能形成這個時代特有的文藝觀念。作為時代應(yīng)運而生的文藝?yán)碚?，?yīng)該站在時代意識和理論創(chuàng)新的制高點上，致力于文藝觀念的理論建構(gòu)。這不只是文藝?yán)碚撟陨淼穆氊?zé)和價值所在，而且從它的現(xiàn)實功能而言，可以通過文藝觀念的輻射與滲透，對各種文藝實踐活動起到應(yīng)有的介入和影響作用。在通常情況下，這種理論觀念未必能夠?qū)ξ乃噭?chuàng)作實踐起到直接和明顯的指導(dǎo)作用，它可能會更多介入文藝評論或文藝研究，為其提供思想觀念和思維方法的支撐，影響其對文藝創(chuàng)作現(xiàn)象及其作品的闡釋與評價，從而形成一種整體性的文藝思潮與時代氛圍，使某種文藝觀念輻射和滲透到文藝活動的一切方面，進(jìn)而推動一個時代的文藝發(fā)展。這就是文藝觀念的創(chuàng)新建構(gòu)及其理論支撐作用。

在文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這樣的例子屢見不鮮。比如，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初我國社會文化和文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，以梁啟超、夏曾佑、王鐘麟等為代表的一批思想家和文論家，努力建構(gòu)并極力倡導(dǎo)新的文學(xué)觀念。當(dāng)時那些此呼彼應(yīng)、層出不窮的小說理論，把小說推上了“文學(xué)之最上乘”的地位，賦予其新民、新道德、新風(fēng)俗、新人心、新人格的價值功能，并且從小說富有熏、浸、刺、提的特殊功效，以不可思議之力支配人道等方面，建立起小說美學(xué)觀。這種文學(xué)觀念影響了當(dāng)時的文藝創(chuàng)作和文藝評論，引導(dǎo)了這一時期社會文化和文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。當(dāng)然，還有以王國維為代表的審美人生論或人生審美論的文學(xué)觀念建構(gòu)，也從另一個方面開啟了我國現(xiàn)代文學(xué)審美論的轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程。

改革開放以來文藝的變革發(fā)展同樣如此，其中頗為根本的應(yīng)當(dāng)是文藝觀念的變革與創(chuàng)新，文藝?yán)碚撛诖龠M(jìn)文藝觀念變革中所發(fā)揮的作用不可低估。新時期之初，文論界重新討論現(xiàn)實主義理論，倡導(dǎo)恢復(fù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，引導(dǎo)文藝實踐重新回到反映現(xiàn)實生活、促進(jìn)社會變革的軌道上來。還有呼喚審美論回歸，強(qiáng)調(diào)充分尊重文藝審美特性與規(guī)律，倡導(dǎo)文藝審美與意識形態(tài)彼此融合而不是相互對立，從而較好地解決了文藝觀念上的矛盾與困惑，對文藝實踐產(chǎn)生了良好的引導(dǎo)作用。隨著文藝實踐創(chuàng)新探索不斷推進(jìn)，文論界又興起了文學(xué)主體論的討論及其文藝觀念建構(gòu)。它針對長期以來文藝觀念中的客觀論傾向，主張充分重視文藝活動中人的主體性地位，呼喚人的主體意識覺醒和強(qiáng)化，崇尚文藝主體的自由創(chuàng)造精神，反映了文藝界的普遍訴求，有力促進(jìn)了文藝實踐的創(chuàng)新發(fā)展。20世紀(jì)90年代，在市場經(jīng)濟(jì)改革和大眾文化勃興的背景下，針對文藝實踐中過度娛樂化、欲望化和精神價值迷亂現(xiàn)象，文論界展開了關(guān)于文藝的新人文精神、新理性精神的討論，倡導(dǎo)重建人的感性精神與理性精神相統(tǒng)一、更加符合人與社會合理健全發(fā)展要求的新文藝觀念，在文藝更加多元開放發(fā)展的新格局中，起到了積極介入和精神價值引導(dǎo)的作用。

總的來看，上述不同歷史階段文藝?yán)碚摰淖兏锇l(fā)展，突出地表現(xiàn)為文藝觀念的創(chuàng)新。它反映了當(dāng)時文藝實踐的“實然”狀況及其內(nèi)在訴求，也反映了時代變革對于文藝的“應(yīng)然”要求，昭示并引領(lǐng)了這個時代所應(yīng)有的文藝變革發(fā)展趨向，由此彰顯出其不可或缺的獨特價值。

3.謹(jǐn)防文藝?yán)碚搼?yīng)有的理論品格、價值功能遭遇消解和誤讀

近期文藝發(fā)展的某些現(xiàn)象，讓人感到當(dāng)今文藝?yán)碚摰墓δ芩坪跽谌趸?。如果說在二十世紀(jì)八九十年代，當(dāng)代文論勇于直面現(xiàn)實和探索創(chuàng)新，以不斷變革重建的文藝觀念引領(lǐng)文藝發(fā)展潮流，那么，如今卻再難以見到過去那樣的理論風(fēng)采了。

究其原因，需要從當(dāng)代文論本身來反思。20世紀(jì)末以來，受西方文化研究風(fēng)潮轉(zhuǎn)向的影響，特別是受某些解構(gòu)主義思想觀念的影響，文藝?yán)碚撍鶓?yīng)有的理論品格和價值功能被消解了。比如文論界的反本質(zhì)主義討論，本來針對某些僵化和絕對化的理論觀念與思維方式進(jìn)行批判，是有積極意義的，但實際上未免矯枉過正，有人甚至主張“告別理論”，走向?qū)碚摴δ艿恼w性懷疑和否定。由此導(dǎo)致的結(jié)果，是當(dāng)代文論對文藝本質(zhì)特性與價值功能的問題漠不關(guān)心和棄之不顧。有的用經(jīng)驗主義、實用主義和工具主義的態(tài)度對待理論，滿足于現(xiàn)象描述和技術(shù)分析，而回避意義闡釋與價值評判；有的把文藝?yán)碚撝豢闯赡撤N“知識”形態(tài)，忽視其作為“理論”形態(tài)的特質(zhì)與功能；有的用“自為論”把自己封閉起來，認(rèn)為文藝?yán)碚摬槐孛鎸徒槿胛乃嚞F(xiàn)實，它可以自身生產(chǎn)意義和實現(xiàn)價值，如此等等。

以上種種歸結(jié)到一點，就是把當(dāng)代文論所應(yīng)承擔(dān)的文藝觀念生產(chǎn)及其理論支撐作用弱化或消解了。由此影響到其他文藝活動環(huán)節(jié)的功能也不斷弱化。比如，人們經(jīng)常抱怨當(dāng)今有些文藝評論人云亦云、缺乏見解、沒有深度，差不多就是“讀后感”的水平。而本來學(xué)理性要求更高的文藝研究，有些也是止于現(xiàn)象描述和資料堆砌，缺少深入開掘和理論闡釋，其學(xué)術(shù)價值和啟示意義極為有限。出現(xiàn)這種情況當(dāng)然有多方面的原因，但評論和研究者缺少應(yīng)有的理論素養(yǎng)和文藝觀念的支撐，或許也是重要原因之一。倘若如此，從文藝?yán)碚摰轿乃囋u論、文藝研究都不重視理論的功能，忽視文藝觀念的創(chuàng)新建構(gòu)及其理論觀念支撐，就難以對已有的“實然”文藝現(xiàn)象進(jìn)行有理論深度和令人信服的說明闡釋，更難以期望對文藝繁榮發(fā)展的“應(yīng)然”前景和價值取向給予必要的引領(lǐng)。

文藝?yán)碚撛诋?dāng)下肯定不是可有可無，而是大有可為。應(yīng)當(dāng)說，越是處于文藝形態(tài)和價值觀念多元的時代，越是需要加強(qiáng)文藝?yán)碚搯栴}的研究，越是需要建構(gòu)體現(xiàn)民族精神和時代精神的文藝觀念，以此介入當(dāng)代文藝活動實踐而發(fā)揮精神價值引導(dǎo)的作用。