嘉賓：秦嶺（北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授、博導(dǎo)，參與良渚古城遺址申遺文本撰寫(xiě)）

采訪：范昕（本報(bào)首席記者）

于阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉辦的第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，傳來(lái)好消息：我國(guó)的良渚古城遺址被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址是改寫(xiě)中華文明史也改寫(xiě)世界文明史的重要發(fā)現(xiàn)，它令中華五千年文明史有了實(shí)證。因而良渚古城遺址的申遺成功意義非凡。為此，本報(bào)記者獨(dú)家專(zhuān)訪了北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授、博導(dǎo)，參與良渚古城遺址申遺文本撰寫(xiě)的秦嶺。在她看來(lái)，良渚古城遺址申遺成功的最大價(jià)值在于，讓我們從小就說(shuō)的“中華文明上下五千年”得到了國(guó)際認(rèn)可和進(jìn)一步的推廣。

文匯報(bào)：良渚古城遺址申遺成功的消息令人振奮。在您看來(lái)，良渚古城遺址為何能夠申遺成功？這樣的成功意義何在？

秦嶺：良渚古城遺址申遺成功，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)可能是大新聞?！侗Ｗo(hù)世界自然與文化遺產(chǎn)公約》是1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織公布并開(kāi)始實(shí)施的，中國(guó)自1985年正式加入成為成員國(guó)。作為“中華五千年文明的實(shí)證”，良渚古城遺址是中國(guó)入選的第55項(xiàng)世界遺產(chǎn)，這不僅僅為中國(guó)成為“世界遺產(chǎn)名錄”數(shù)量之首立下汗馬功勞；更深層次意義，是讓我們從小就說(shuō)的“中華文明上下五千年”得到了國(guó)際認(rèn)可和進(jìn)一步的推廣。

從我個(gè)人角度看，良渚古城遺址申遺成功是眾志成城又水到渠成的結(jié)果。首先，這無(wú)疑是考古學(xué)家的功勞，是“長(zhǎng)三角”幾代考古學(xué)家的考古發(fā)掘和科學(xué)研究，使得這個(gè)歷史記載中都不存在的“史前”文明得以重見(jiàn)天日。如果沒(méi)有1936年，施昕更在良渚發(fā)掘?qū)儆诮系貐^(qū)的黑陶文化，并堅(jiān)持在戰(zhàn)火中完成報(bào)告于1938年在上海出版；如果沒(méi)有七八十年代，從江蘇草鞋山、寺墩、上海福泉山到最終良渚的反山瑤山等眾多良渚高等級(jí)墓地的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，為清宮舊藏的玉器正名，使我們知道這些精美的玉器屬于新石器時(shí)代；如果沒(méi)有浙江考古學(xué)家們九十年代莫角山宮殿基址的發(fā)現(xiàn)、新世紀(jì)以來(lái)古城墻的確認(rèn)、水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)——沒(méi)有上述這八十多年的考古工作的積累，良渚古城遺址的價(jià)值何在？所以這是我覺(jué)得申遺之所以成功的首要原因。

雖然對(duì)我們專(zhuān)業(yè)學(xué)界來(lái)說(shuō)，良渚這個(gè)名字如雷貫耳，但是對(duì)世界、對(duì)中國(guó)甚至對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)生活在良渚文化區(qū)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)遺產(chǎn)仍然是陌生的。不把考古學(xué)家發(fā)掘研究的成果，轉(zhuǎn)化為能夠被聯(lián)合國(guó)教科文組織所有專(zhuān)家和成員國(guó)認(rèn)可的 “世界遺產(chǎn)”的價(jià)值——我們也看不到今天遺產(chǎn)大會(huì)上ICOMOS（世界古跡遺址理事會(huì)）匯報(bào)良渚項(xiàng)目后，十余個(gè)成員國(guó)爭(zhēng)相發(fā)言表達(dá)對(duì)良渚古城遺址的支持和認(rèn)可。

在人口密度高、耕地面積大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的現(xiàn)代中國(guó)，考古遺址尤其具有脆弱性。不同于世界其他地區(qū)石材為主的紀(jì)念碑性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，良渚遺址所代表的，強(qiáng)調(diào)非紀(jì)念碑性的禮制和社會(huì)秩序，以地下土遺址為主的史前文明，需要得到額外重視和保護(hù)。

文匯報(bào)：良渚古城在中國(guó)同時(shí)期古城中是迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的一座，在世界同類(lèi)遺址中都極為罕見(jiàn)，被譽(yù)為“中華第一城”。而良渚古城外圍水利系統(tǒng)，則是迄今所知世界最早的水壩系統(tǒng)，設(shè)計(jì)范圍超過(guò)100平方公里，堪稱(chēng)“世界第一壩”。擁有完整都城結(jié)構(gòu)的良渚古城，由內(nèi)而外依次為宮城、王城、外郭城和外圍水利系統(tǒng)。如此令人驚嘆的良渚古城遺址，其核心價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪里？

秦嶺：從本體價(jià)值來(lái)說(shuō)，良渚古城遺址作為良渚文化目前所知等級(jí)最高的權(quán)力和信仰中心，至少有三個(gè)不同層次的方面值得關(guān)注：

首先，這個(gè)中心的形成，是中國(guó)最早的“城鄉(xiāng)分野”。目前的考古研究成果，已經(jīng)能夠充分體現(xiàn)這一史前文明中心城市規(guī)劃營(yíng)建的整體過(guò)程?？脊艑W(xué)家們很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到良渚遺址群內(nèi)不同于一般聚落的布局結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)的肯定是一種非一般農(nóng)業(yè)村落的社會(huì)形態(tài)。而近十年考古新發(fā)現(xiàn)和編年序列的建立，則使這個(gè)權(quán)力中心的布局和規(guī)劃過(guò)程進(jìn)一步得到明確。良渚古城遺址的形成，可以說(shuō)是對(duì)其中心地位不斷塑造、固化和擴(kuò)展的過(guò)程——能這樣明確清楚地揭示一座史前中心城市逐步形成的歷史進(jìn)程，這在東亞地區(qū)同時(shí)期的文化中難得一見(jiàn)。

其次，良渚古城遺址作為整個(gè)良渚社會(huì)的權(quán)力中心，在地理位置上卻不存在這樣的區(qū)位優(yōu)勢(shì)；權(quán)力中心并不是地理空間上的中心，這是良渚遺址的特殊性所在，也恰恰是其價(jià)值所在。遺址群作為良渚文化中心，是通過(guò)對(duì)玉石資源和背后所承載的信仰體系的控制管理來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)權(quán)力，來(lái)維持文化的統(tǒng)一性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。這樣一種區(qū)域文化中心的形成模式和機(jī)制對(duì)于在世界范圍內(nèi)理解復(fù)雜社會(huì)和早期文明/國(guó)家的多樣性就具有非常重要的意義。

第三，良渚古城遺址作為一個(gè)早期文明的中心，它在物質(zhì)文化上的表現(xiàn)是非常內(nèi)化的，它是一個(gè)輻射式文明的內(nèi)核。

文匯報(bào)：良渚古城遺址作為整個(gè)良渚文化的核心，如何影響著人類(lèi)文明，又留下了什么樣值得珍視的文化遺產(chǎn)？

秦嶺：以良渚遺址為代表的良渚文化創(chuàng)造的物質(zhì)、文化、精神等各方面成就，對(duì)后世文化和區(qū)域傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，良渚代表了中國(guó)南方地區(qū)尤其是長(zhǎng)江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端。這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式下產(chǎn)生的文明就有差別，具有獨(dú)特性。良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國(guó)新石器時(shí)代乃至世界范圍同時(shí)期文化中都是具有唯一性和先進(jìn)性的。

第二，良渚在物質(zhì)文化層面最重要的貢獻(xiàn)肯定是玉器。良渚玉器的重要性需要放到不同角度來(lái)闡釋。從手工業(yè)技術(shù)上講，良渚玉器，說(shuō)是史前石制品制作技術(shù)所能達(dá)到的頂峰毫不為過(guò)。在沒(méi)有金屬工具的前提下，遺址群內(nèi)反山、瑤山出土玉器所達(dá)到的技術(shù)和藝術(shù)的成就，在世界范圍內(nèi)都是具有唯一性的。從手工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式上講，良渚玉器手工業(yè)達(dá)到的專(zhuān)門(mén)化程度，不僅體現(xiàn)在良渚紋飾的統(tǒng)一性、玉器形制的規(guī)整性上。這種玉器成品的“標(biāo)準(zhǔn)化”，還體現(xiàn)了對(duì)玉料資源的掌控和分配能力，對(duì)技術(shù)和概念的精準(zhǔn)傳遞，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)組織和分工所達(dá)到的水平。從玉器的功能上講，其他文化沒(méi)有像良渚、特別是良渚古城遺址這樣，表現(xiàn)出對(duì)墓葬內(nèi)玉器擺放使用的強(qiáng)烈而明確的制度性。通過(guò)用玉制度來(lái)表現(xiàn)社會(huì)身份，包括等級(jí)、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會(huì)所特有的、發(fā)揮最為極致的一個(gè)特點(diǎn)。這反映出玉器在建立、維持和體現(xiàn)早期復(fù)雜社會(huì)秩序中的功能，這一功能是在其他中國(guó)新石器文化沒(méi)有能夠充分體現(xiàn)的價(jià)值。

第三，良渚對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文化最大的貢獻(xiàn)恐怕就是從上述玉器功能引申出來(lái)的“藏禮于器”的傳統(tǒng)，這種將“禮”體現(xiàn)在特定器物上的表現(xiàn)方式。這一傳統(tǒng)，連接了中國(guó)的新石器文明和青銅文明，乃至在某種程度上，維持了中國(guó)古代社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。進(jìn)一步從更大范圍文化比較的視角說(shuō)，西方紀(jì)念碑式的儀式傳統(tǒng)的形成，對(duì)應(yīng)東方宗廟式的社會(huì)秩序的表現(xiàn)，這個(gè)“藏”而不露的物質(zhì)性是非常值得突出的東方價(jià)值觀的內(nèi)核。