問(wèn)題是時(shí)代的聲音。一個(gè)時(shí)代文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建進(jìn)步的取得，一定是這個(gè)理論直面并回答了這個(gè)時(shí)代典型的文藝問(wèn)題，即直面并回答了在這個(gè)時(shí)代得以充分發(fā)展的、帶有根本性意義的文藝問(wèn)題。因此，在我們這個(gè)時(shí)代，構(gòu)建新的文藝?yán)碚擉w系，首先就須找準(zhǔn)屬于這個(gè)時(shí)代的，或者說(shuō)是由這個(gè)時(shí)代所提出的典型文藝問(wèn)題。那么，我們這個(gè)時(shí)代有哪些典型文藝問(wèn)題呢？

其一，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，外來(lái)文化，特別是西方文化對(duì)我們文化的影響也日漸廣泛和深入——我們的文化構(gòu)建、民族精神構(gòu)建長(zhǎng)期處于世界文化特別是西方文化的激蕩之中。這個(gè)激蕩可以說(shuō)是前所未有的，是具有許多新的歷史特點(diǎn)的。那么，在世界文化激蕩中如何以文藝來(lái)構(gòu)建獨(dú)立的民族精神大廈，就成為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)典型文藝問(wèn)題。

這就要求我們的新文論體系構(gòu)建，能夠真正回答如何確立新時(shí)代中華民族文藝創(chuàng)作的辨識(shí)度問(wèn)題，探索滲透于文藝作品中的民族精神基因，并喚醒它，使之覺(jué)醒起來(lái)、強(qiáng)壯起來(lái)、生動(dòng)起來(lái)、鮮明起來(lái)。同時(shí)，這也要求我們的新文論體系構(gòu)建，要有民族立場(chǎng)上的世界文化眼界和關(guān)懷人類精神價(jià)值的取向。這樣的理論，有助于文藝在世界文化之林中構(gòu)建融通而獨(dú)立的民族精神，而非在封閉的環(huán)境中去構(gòu)建隔絕而孤立的民族精神。

其二，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，隨著市場(chǎng)在資源配置中作用的不斷增強(qiáng)，隨著市場(chǎng)意志向社會(huì)生活各領(lǐng)域的強(qiáng)力滲透，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于文藝的深刻影響和塑造前所未有。那么，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝的問(wèn)題，就成為這個(gè)時(shí)代文藝發(fā)展所面臨的又一個(gè)典型問(wèn)題。

這個(gè)典型文藝問(wèn)題，要求新文藝?yán)碚擉w系能夠闡明文藝發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，以及社會(huì)主義價(jià)值取向在這一關(guān)系中的地位和作用。文藝創(chuàng)作既應(yīng)有主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)、占有市場(chǎng)的一面，又應(yīng)有批判市場(chǎng)消極取向、獨(dú)立于市場(chǎng)趨利性的一面，文藝?yán)碚擉w系要找到文藝與市場(chǎng)的平衡點(diǎn)，使文藝創(chuàng)作能夠以正確的價(jià)值導(dǎo)向去撬動(dòng)市場(chǎng)，進(jìn)而培育社會(huì)主義文藝所需要的市場(chǎng)——能夠切實(shí)捍衛(wèi)優(yōu)秀文藝占有率的良性市場(chǎng)。

其三，隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的不斷推進(jìn)，必將迎來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信。黨中央、國(guó)務(wù)院也多次頒發(fā)文件，大力推動(dòng)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興開(kāi)辟了道路。那么，如何在文化復(fù)興的歷史進(jìn)程中發(fā)揮文藝創(chuàng)作的獨(dú)特作用，也就成為文藝發(fā)展所面臨的一個(gè)典型問(wèn)題。

新的文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建要回答這一典型問(wèn)題，就需要重訪傳統(tǒng)，在中國(guó)古代文化、古典文論中尋根汲養(yǎng)。新文論體系要徹底解決中國(guó)古典文論的失語(yǔ)癥問(wèn)題，找到能夠真正實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。要使人們認(rèn)識(shí)到，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代文藝創(chuàng)作強(qiáng)根固本，提供血脈滋養(yǎng)；另一方面，新時(shí)代中實(shí)現(xiàn)了文化自覺(jué)的文藝創(chuàng)作的發(fā)展繁榮，將直接帶動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興起。

其四，全媒體時(shí)代的到來(lái)，深刻改變了人們的存在方式、生活形態(tài)、情感模式、思維理路、表達(dá)形式，一切的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的一切都面臨著程度不同的變革。人在這個(gè)時(shí)代成為介質(zhì)人、媒介人。人如何在這場(chǎng)媒體革命面前講述文藝，文藝如何表現(xiàn)介質(zhì)化、媒介化存在的人，同樣成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)典型文藝問(wèn)題。

誠(chéng)然，我們可以不斷重彈“文學(xué)是人學(xué)”的老調(diào)，但如果人學(xué)不更新其內(nèi)涵，人不納入其新質(zhì)，老調(diào)就將失去新意，成為文學(xué)理論話語(yǔ)中的空話。新文論體系構(gòu)建必須關(guān)注新的時(shí)代人的新質(zhì)，揭示文藝與人的新質(zhì)的關(guān)聯(lián)，推動(dòng)文藝去表達(dá)人的新質(zhì)、建構(gòu)人的新質(zhì)或批判人的新質(zhì)。新文論體系有責(zé)任使人的新質(zhì)透過(guò)其所倡導(dǎo)的優(yōu)秀文藝作品取向，變成更好的新質(zhì)、更豐富的新質(zhì)。

可以說(shuō)，直面問(wèn)題，就是直面時(shí)代，讓理論成為時(shí)代的理論，就必須圍繞時(shí)代問(wèn)題來(lái)構(gòu)建。新文論體系建構(gòu)，圍繞上述四個(gè)典型文藝問(wèn)題展開(kāi)，就能擺脫虛空和蕪雜，在實(shí)質(zhì)的意義上實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文論體系的真正創(chuàng)新與推進(jìn)。同時(shí)，讓常識(shí)回歸常識(shí)，讓歷史回歸歷史，那些關(guān)于文藝的本質(zhì)論、特征論、創(chuàng)作論、作品論、欣賞論、批評(píng)論框架及其一般闡釋，可以收納進(jìn)文藝?yán)碚撌返臉?gòu)建。這樣，新的文藝?yán)碚擉w系將可以輕裝上陣，超越一般常識(shí)和歷史知識(shí)，圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題走向時(shí)代化和思維化。它將屬于這個(gè)新的時(shí)代，屬于新的人，屬于新的文學(xué)，并指向未來(lái)和遠(yuǎn)方。