[摘 要] 章太炎的古文經(jīng)學(xué)以傳統(tǒng)“小學(xué)”為基礎(chǔ)，建立“以文字為準(zhǔn)”的文學(xué)思想，強化文字表意和致用的功能，通過調(diào)用中西學(xué)術(shù)博大的論證論據(jù)達到縝密說理的效果。任鴻雋早年深受章太炎古文經(jīng)學(xué)的啟發(fā)，在科學(xué)救國的道路上始終堅守國文立場，并堅稱科學(xué)文章亦是文學(xué)，力求用科學(xué)化的文學(xué)觀重鑄國人人生觀。同時，他從“義理、考據(jù)、詞章”三個維度審視科學(xué)化文學(xué)觀應(yīng)有的姿態(tài)，給國文確立了崇實貴確的品質(zhì)。任鴻雋的“文學(xué)觀”是中國學(xué)術(shù)走向全盤西化的征兆。他的存在體現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分離、文人與現(xiàn)代學(xué)者獨立發(fā)展的軌跡。

[關(guān)鍵詞] 古文經(jīng)學(xué) 科學(xué)化文學(xué)觀 新文化運動 文學(xué)革命 自然科學(xué)

魯迅曾經(jīng)評價章太炎為“有學(xué)問的革命家”[1]，一語道出章太炎從事革命和治學(xué)的雙重身份和成就。章太炎于1906年在“蘇報案”發(fā)之后東渡日本，接受同盟會總部的倡議，出任《民報》主編，其間受留日學(xué)生的強烈要求開辦國學(xué)課堂，錢玄同、魯迅等均拜倒在他門下，日后成長為語言學(xué)家、文學(xué)家，直接投身于新文化運動中，成為時代的弄潮兒。其實，還有一位弟子并沒有進入新文化運動恢弘的歷史書寫中，卻實實在在地通過另一種“文學(xué)”道路為新文化運動直接引入“德先生”和“賽先生”。他與揭竿而起振臂一呼“文學(xué)革命”的胡適是親密的朋友，參與胡適和梅光迪文言白話的論辯，極力反對“作詩如作文”的主張，用胡適的話說最終“逼上梁山”，只好孤注一擲將《文學(xué)改良芻議》寄給《新青年》，得到更為激進的陳獨秀支持。這一筆歷史過往尚沒有讓他留下過多痕跡，何況他提出大文學(xué)觀，將科學(xué)文章納入文學(xué)革命的譜系中去，這一文學(xué)見地能夠納入文學(xué)史研究。這位被忽略掉的文人就是任鴻雋。由于當(dāng)今學(xué)科界限分明的緣故，影響了我們對整個現(xiàn)代文學(xué)革命生態(tài)的掌握和了解。我們所熟知的任鴻雋，是《科學(xué)》雜志的創(chuàng)辦人之一，中國科學(xué)社第一任社長，還擁有中國自然科學(xué)教育家、化學(xué)工業(yè)科學(xué)家、四川大學(xué)校長等諸多身份。擁有這些學(xué)術(shù)身份之前，他是一位追隨章太炎有著排滿革命思想的同盟會革命黨人。不但參與革命暗殺活動，同時還撰寫發(fā)表引起社會轟動的革命文章。并在辛亥革命成功后擔(dān)任臨時政府總統(tǒng)秘書要職。因而從政治救國轉(zhuǎn)為科學(xué)救國這兩個階段來看，用“有學(xué)問的革命家”形容他也不為過，可謂步了老師章太炎的后塵。

從傳統(tǒng)到五四，文以載道、“以天下為己任”的文人姿態(tài)并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變，所改變的只是“道”的時代內(nèi)容[2]6（李澤厚在《中國現(xiàn)代思想史論》中說，“啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國家、民族，仍是為了改變中國的政局和社會的面貌。它仍然沒有脫離中國士大夫‘以天下為己任’的固有傳統(tǒng)……”）?，F(xiàn)代白話文提倡文學(xué)要承載現(xiàn)代人的世界觀，于是就有了以周作人、沈雁冰為代表的“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)，和以郭沫若、郁達夫為代表的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)。文學(xué)觀念既要表達直面人生和社會的勇氣，又要能承載現(xiàn)代人的苦悶和壓抑，表達個體的生命體驗和追索。但其實還有一派文學(xué)觀點，在新文學(xué)宇宙爆發(fā)之際，與上兩者文學(xué)觀念一起誕生，但是卻與新文學(xué)史擦肩而過，完全沒有被歷史記錄在案。這批文人從小受國學(xué)浸染頗深，成年后沐浴歐風(fēng)美雨，因為走上了自然科學(xué)研究之路，科學(xué)成為他們改造世界的武器。雖然文學(xué)離他們漸遠，但天然的文學(xué)母文化給了他們理解科學(xué)的認知能力和認知方式。他們應(yīng)用科學(xué)觀念回看文學(xué)，然后用科學(xué)化了的文學(xué)觀念對國人思想批判。于是就誕生了本土化的“德先生”和“賽先生”。用任鴻雋夫人陳衡哲的話來證明，“ 那 時（1914年）在留學(xué)界中，正激蕩著兩件文化革新的運動。其一，是白話文學(xué)運動，提倡人是胡適之先生；其二，是科學(xué)救國運動，提倡人便是任叔永先生。”[3]

任鴻雋試圖將自然科學(xué)研究方法引入中文表達，將國文打造成能夠與世界學(xué)術(shù)交流接軌的語言，即一套能夠表述自然科學(xué)的漢語系統(tǒng)，這樣的漢語系統(tǒng)因為富有理性能力可以承載自然哲學(xué)，形成新的價值觀和審美體系。任鴻雋認為這才是新的文學(xué)。用他的話說，“文學(xué)主情、科學(xué)主理”，近代文學(xué)必須改頭換面，能容納和表達科學(xué)，才能以理智的情感打動人，教育和指導(dǎo)人生。這顯然是中國傳統(tǒng)的“主知”派古文觀念在作祟。然而當(dāng)時新文學(xué)在西方現(xiàn)代審美規(guī)定性的強烈影響下，章太炎所代表的這一派文學(xué)觀終于成為文學(xué)史之外的文化存在至今。任鴻雋的文學(xué)觀甚至被淹沒，取而代之的成為了科學(xué)史研究范疇。正視任鴻雋的“文學(xué)觀”，分析近代文人的文化潛意識，才能全面考察新文化運動的全貌，了解文學(xué)革命的多重姿態(tài)，以及文人向?qū)W者轉(zhuǎn)化、文學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)徹底分軌的歷史過程。

圖1 任鴻雋（1886—1961 年）

圖2 陳衡哲與任鴻雋

01

從對章太炎亦步亦趨直至超越：古文經(jīng)學(xué)是任鴻雋至關(guān)重要的學(xué)術(shù)背景

1.1 任鴻雋的中學(xué)時代：“合中西之言”的《訄書》打開任鴻雋的革命和學(xué)術(shù)視野

任鴻雋從小在晚清復(fù)雜的思想環(huán)境中成長。無論是古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)，在促進西方思想傳播、達成文以致用、開啟行動和思想革命閘門上發(fā)揮著共同的作用。任鴻雋出生在1886年，6歲進家館學(xué)習(xí)四書五經(jīng)打下很好的舊學(xué)功底。8歲時趕上多事之秋。1894年甲午中日戰(zhàn)爭，中國慘遭失敗。維新運動之后，梁啟超的“新文體”逐漸成為科舉取士的流行文體，“做慣八股文的讀書人驟然失去依傍，梁啟超帶有“策士文學(xué)”風(fēng)格的“新文體”便成為應(yīng)試考者的枕中之秘”[4]。18歲時，任鴻雋以優(yōu)異的傳統(tǒng)策論文章考取秀才之名，于1904年“未廢科舉前最末一次考試”“以第三名”[5]被取為府學(xué)生。新式學(xué)堂的教育以維新思想為內(nèi)容。如馬建忠的《馬氏文通》，嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界說》，同時也有越封殺越流傳的梁啟超《新民叢報》，都激蕩著年輕的任秀才之心，誘使他走上改良之路?！坝腥朔×喝喂稖鐕路ㄕ摗?，讀之尤令吾感動?！薄稖鐕路ㄕ摗分荚谛麄餍旅袼枷?，呼吁效仿西方政治文化制度，在古老的中國掀起一場革命?？犊难哉撟屇贻p氣盛的任鴻雋看來“漸不以校課為滿足，而時時作改革運動。”學(xué)校面對這樣不夠安分守己的學(xué)生自然欲除之而后快，責(zé)令他轉(zhuǎn)到短期師范班，一年半之后于1905年畢業(yè)。在這短暫的一年多學(xué)習(xí)中，維新派的今文經(jīng)學(xué)煽動起了他的行動，而思想革命的種子則由古文經(jīng)學(xué)播種。章太炎的《駁康有為論革命書》和《訄書》進入他的視野?！按鹂禃且晕簳x人的吐屬，講排滿革命的道理，真是淋漓痛快，得未曾有?！薄白h論精辟，辭語爾雅，在當(dāng)時談革命的文字中可謂獨樹一幟。”“《訄書》則是他講學(xué)的論著，文字艱深古奧，甚為難讀?！北M管如此，“在一個暑假中仍把此書點讀一過。從此對于太炎先生的思想文筆我是五體投地地佩服的?！盵6]

圖3 《訄書》 章太炎著 鄒容題書名

《訄書》是章太炎的早期著作，也是章太炎第一部論學(xué)的綜合型著作。這部書在章太炎的生涯中多次修訂，體現(xiàn)了他不同時期的學(xué)術(shù)思想。這部書于1900年4月刊行，由梁啟超題寫書名。這是章太炎思想與?；逝闪鲆恢聲r期的集大成之作。然而之后章太炎與康梁思想決裂，走向排滿革命。1902年重訂《訄書》，1903年春《訄書》重訂本脫稿，書名由革命黨人鄒容題寫。任鴻雋稱自己1904年讀到了《訄書》，就是這重訂之后的第二版，“記得《訄書》初版（實則第二版）的書面是《革命軍》的作者川人鄒容署簽……”[6]這一版里收錄的《客帝匡謬》《分鎮(zhèn)匡謬》，是對過去?；仕枷氲募m正，“可見先生曾有一時期贊同?；庶h的保滿主張，而提出了‘客帝’這個新名詞，但后來把這個主張改變了。”據(jù)任鴻雋說對章太炎的“思想文筆”佩服，不過是對用訓(xùn)詁、考據(jù)、義理的古文經(jīng)學(xué)文章方法陳述革命思想感到耳目一新。從1897年章太炎在《經(jīng)世報》發(fā)表《變法箴言》就提出“民不知變，而欲速其變，必合中西之言以喻之?！盵7]這“合中西之言”的代表作就是《訄書》[8]219-220（章太炎大量吸收中外優(yōu)秀的學(xué)術(shù)思想，“1903年他刪革重訂《訄書》，一個顯著的特點就是引述了大量西方近代人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)論著，甚至直接用作自己理論的依據(jù)?！保?。這部書是他“儒學(xué)思想生成的初步”“取消作為傳統(tǒng)文化支柱的儒學(xué)的神圣性，一定程度上破壞了中國人的意義和秩序世界，孕育著走向全盤西化的可能。”[9]章太炎從義理方面闡發(fā)諸子思想精髓，補正儒學(xué)的不足，突破了儒學(xué)唯我獨尊的地位，較康梁維新派托古改制來說將學(xué)術(shù)朝著近代方向推進一步。特別是將西方自然科學(xué)和西方哲學(xué)引入，“使他的宇宙論和認識論發(fā)生了根本的變化”，經(jīng)過西學(xué)來補足的國學(xué)，邁出致用和求真的一步。國學(xué)具備求真和致用的能力之后，伴隨著西方內(nèi)容的大量輸入，中國文化走向全盤西化自然就有了可能。章太炎一個拋磚引玉的動作，給了任莫大的文化力量和資源，給日后任鴻雋開啟全盤西化文化之路打下一個思想基礎(chǔ)。

從接觸《訄書》開始，章太炎成為任鴻雋的精神偶像。偶像的力量到任1905年進入中國公學(xué)之后得到了倍增。中國公學(xué)——一所留日學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)校——彌漫著強烈的排滿革命情緒。“其（教育）程度僅為中等，而政治改革空氣卻極濃厚。余樂其與己見相合，故即居之。”[5]于是“剪發(fā)易裝，雖由此冒革命黨之嫌疑，不顧也。”任讀書期間恰逢章太炎“于出獄后赴東京前，曾來公學(xué)洗過澡”，更坐實了“中國公學(xué)被認為革命黨的大本營，并非無故”[10]，并且能與章太炎這位革命偶像擦肩而過，在任的筆觸間流露出頗為自豪的語氣。這種激勵給任鴻雋留下諸多誘惑，為今后的師生之緣埋下伏筆。追隨革命者腳步，奔赴日本留學(xué)，就成了任鴻雋的不二之選。

1.2 任鴻雋留日時期：參加章太炎舉辦的“國學(xué)講習(xí)會”，全面學(xué)習(xí)章太炎古文經(jīng)學(xué)，并效仿章太炎走上以文革命的政治道路

1908年任鴻雋到日本留學(xué)，期間加入中國同盟會，任四川分會會長。有感于革命黨暗殺活動必須以炸藥為武器，于是決計學(xué)習(xí)應(yīng)用化學(xué)?！耙磺袨楦锩炙洹盵5]。而此時，正值章太炎主持《民報》期間講授國學(xué)。任鴻雋意外地得到了近距離跟隨章太炎系統(tǒng)學(xué)習(xí)國學(xué)的機會，“于形聲訓(xùn)詁及諸子源流之學(xué)略窺涯涘，顧亦可謂意外之收獲也已?！庇萌硒欕h的話說，1908—1911在日本求學(xué)的三年，“自己認為值得的，恐怕是從章太炎先生讀了幾年國學(xué)”[10]。

章太炎在日本期間講授國學(xué)影響頗大。許壽裳記錄“地址就在先生的寓所——牛込區(qū)二丁目八番地《民報》社，每星期日清晨，我們前往受業(yè)……我們同班聽講的，是朱蓬仙，龔未生，錢玄同，朱逖先、周豫才（樹人，即魯迅），周起孟（作人），錢均夫，和我共八人”[11]，這一班八個人中并沒有任鴻雋，因為魯迅“怕大班太雜沓”[12]，請章太炎專門給這八個人單開了小班講授。任鴻雋是大班學(xué)員。所謂大班，就是一班熱心國學(xué)的留學(xué)生邀請章太炎講國學(xué)，“在東京神田區(qū)大成中學(xué)借了一個講堂”，“每一周一次，大約繼續(xù)了一二年”[6]。講習(xí)的內(nèi)容包括顧炎武的《音學(xué)五書》，段玉裁的《說文解字注》，郝懿行的《爾雅義疏》，王念孫的《廣雅疏證》等小學(xué)著作，包括《莊子》在內(nèi)的諸子學(xué)，以及系統(tǒng)的中國文學(xué)史。章太炎講座的內(nèi)容后來被他整理成為《文史》《新方言》《嶺外方音集》《莊子解故》《國故論衡》。

蘇報案之后居于日本的這一時期是章太炎治學(xué)的黃金時期。在日本期間的章太炎在學(xué)術(shù)上完成了以小學(xué)為根柢，用唯識宗來梳理諸子學(xué)，將儒學(xué)的權(quán)威降低，以學(xué)術(shù)的觀點和致用的目的，綜合西方自然科學(xué)和社會科學(xué)來達到思想革命的目的。對比康梁三統(tǒng)改制主張變法來說，章太炎國學(xué)研究所顯露出的民族主義思想更符合激進的時代要求。而這種講學(xué)更“主精深謹(jǐn)嚴(yán)”，是章太炎的治學(xué)所獨具的。

李澤厚評價章太炎“很明顯是擔(dān)任了一個思想家、宣傳家的角色。”“他主要是憑一支筆進行斗爭，在思想領(lǐng)域內(nèi)起了重要作用?！盵2]389這種謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)，充滿著革命的情緒令任鴻雋頗為心儀。用筆戰(zhàn)斗點燃了任鴻雋革命的智慧。首先，他仿照章太炎從古文經(jīng)學(xué)出發(fā)，調(diào)用典籍、歷史資源，用強大的論據(jù)論證陳述反滿思想，“當(dāng)時頗覺得于如何去學(xué)習(xí)中國文字已有把握，也曾努力做過幾篇文章”，在四川保路運動時期，撰寫的《川人告哀文》發(fā)表，引發(fā)輿論強烈反響[10]（據(jù)任鴻雋介紹，他參與四川保路運動，“做了一篇《川人告哀文》登在上海的《民立報》上，當(dāng)時日本新聞界頗注意中國的言論，《川人告哀文》登出后，《朝日新聞》的上海訪員曾打電到日本，說有這樣一篇慷慨激昂的文章出現(xiàn)。我又曾受東京同學(xué)會的囑托，做了一篇《為鐵道國有告國人書》，也是一篇激烈的文字?！保?。他的革命能力得到孫中山賞識，一度成為辛亥革命勝利后臨時總統(tǒng)府秘書，起草政治文章。袁世凱竊國之后，任鴻雋主動請辭赴美留學(xué)，竟遭到政府的挽留。利用古文經(jīng)學(xué)從事革命斗爭的活動完全是任對章的效仿。而他赴美留學(xué)，開辦《科學(xué)》雜志，成立中國科學(xué)社，全力以赴思想救國，則更是得益于章的精神指引。這一階段，密切跟隨章太炎學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)給他早年的科學(xué)救國實踐打下了堅實的基礎(chǔ)。

1.3 任鴻雋留美時期：建立科學(xué)化文學(xué)觀，開啟科學(xué)救國的歷程

任鴻雋早年追隨古文經(jīng)學(xué)大師章太炎的腳步，故而能將“義理、考據(jù)、詞章”的治學(xué)方法融匯在對自然科學(xué)思想的傳播和考察之中。因而他一進入美國，就有覺悟超越一個學(xué)科一種知識的界限，將科學(xué)知識、科學(xué)文化、科學(xué)思想通盤考慮，引入中文，這就是他1914年在《留美學(xué)生季報》上倡言建立“學(xué)界”的主要目的。其胸懷較其他留學(xué)生要博大和寬廣。這是他后來之所以能擔(dān)當(dāng)《科學(xué)》雜志精神領(lǐng)袖所具有的高度。正如夫人陳衡哲記錄任鴻雋所說的話：“‘所謂科學(xué)者，非指一化學(xué)一物理學(xué)或一生物學(xué)，而為西方近三百年來用歸納方法研究天然與人為現(xiàn)象所得結(jié)果之總和……同時，欲效法西方而擷取其精華，莫如紹介整個科學(xué)’。”[3]任鴻雋曾評價章太炎是“通人”[6]（參見任鴻雋《記章太炎先生》中說，“當(dāng)先生講中國文學(xué)史時，有一天我們見先生的門首列了一個小榜，把中國古來的文人分為幾類：第一是通人，如東漢的王仲任、仲長統(tǒng)，隋的王通，宋的司馬光，屬于此類；……我們當(dāng)時竊竊私議，以為先生是屬于第一類的?！保磳W(xué)者和文人的特點兼而有之，因此“通人”的理想成為任一生致力的目標(biāo)。因而他在20世紀(jì)初堅持用古文妙筆譜寫科學(xué)思想，并將之視作文學(xué)。而且身體力行這一文學(xué)觀，鼓勵文學(xué)走上理性的道路。正因此，他與好友胡適進行白話文辯論時，認定“績學(xué)”而非語言形式才是文學(xué)革命的要義。文學(xué)內(nèi)容遠比“文從字順”的形式革命更有意義。文人學(xué)者化才是徹底實現(xiàn)文學(xué)革命的根本之道。

今天看來，科學(xué)化文學(xué)觀是一種非常機械的文學(xué)觀念，卻是近代文章學(xué)向現(xiàn)代文章學(xué)邁進的重要一環(huán)。自康梁今文經(jīng)學(xué)利用夾雜中西詞匯半文半白的“新文體”和氣勢滂沱的語言氣勢征服讀者心靈，到章太炎古文經(jīng)學(xué)從字源訓(xùn)詁入手，以大量中國經(jīng)史、西方思想嚴(yán)密論證、到任鴻雋進一步強化用自然科學(xué)改觀文學(xué)，走出一條科學(xué)化的文學(xué)之路，這一條發(fā)展脈絡(luò)既可以印證西學(xué)東漸日漸加深直至全盤西化的過程，也可看出近代文人向現(xiàn)代學(xué)者邁進的歷史步驟。研究此可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)和學(xué)術(shù)脫離、近代文人和現(xiàn)代學(xué)者身份分離的軌跡。

但是，任鴻雋潛意識下的文學(xué)情感，無意識地充當(dāng)了學(xué)術(shù)全盤西化的媒介策略。西學(xué)東漸以來，愈加追求功利實用的文學(xué)也最終一步步脫離中國文章學(xué)的范疇，成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)論說文的雛形。而當(dāng)時，新文學(xué)正加急躍進，在西方現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義的思潮中朝著獨立審美特質(zhì)的方向發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)最終脫離傳統(tǒng)意義上中國“文學(xué)”的共同源頭而各自發(fā)展。

圖5 中國科學(xué)社第一屆董事會合影（1915年10月25日，康奈爾大學(xué)）

（前排：趙元任、周仁，后排：秉志、任鴻雋、胡明復(fù)）

圖6 《科學(xué)》創(chuàng)刊號，1915年出版

未完待續(xù)

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來源：《科普研究》2019.第2期