就當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰年U釋力來說，我們以馬克思主義立場、方法、觀點(diǎn)去闡釋文藝現(xiàn)象時，與以其他的立場、方法、觀點(diǎn)相比，確實(shí)更深刻、更徹底、更有力。這是為什么？究竟是什么使馬克思主義文論能歷經(jīng)歐風(fēng)美雨諸多理論思潮侵蝕，其闡釋力不僅沒有鈍化和萎縮，反而更為鋒利、更為飽滿？正如習(xí)近平總書記所說，馬克思主義至今依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。對于文藝?yán)碚摱裕R克思主義還占據(jù)著美學(xué)的制高點(diǎn)。可以說，真理的制高點(diǎn)、道義的制高點(diǎn)、美學(xué)的制高點(diǎn)，就形成了馬克思主義文論的根本性優(yōu)勢。

真理的制高點(diǎn)，面對的是現(xiàn)實(shí)，對應(yīng)的是歷史觀點(diǎn)。

這個制高點(diǎn)既意味著對運(yùn)動著的現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性把握，又意味著對作為現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的革命性改造。當(dāng)然，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性，是具有豐富內(nèi)涵的，是蘊(yùn)涵著實(shí)踐性、人民性和未來性的現(xiàn)實(shí)性。對現(xiàn)實(shí)的把握、闡釋、介入、改變和構(gòu)建，是馬克思主義的重要旨?xì)w。恩格斯認(rèn)為，悲劇性沖突在于“歷史的必然要求和這個要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”之間的矛盾。這實(shí)際就是從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)或是以歷史觀點(diǎn)來進(jìn)行的文藝闡釋。

馬克思主義以改變世界為己任，這就使其文論帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)使命感。馬克思主義文論的現(xiàn)實(shí)性訴求和其采用的唯物史觀方法論，是高度同構(gòu)的，這決定性地實(shí)現(xiàn)了其真理性或科學(xué)性。通過研究文藝作品探索現(xiàn)實(shí)，或者通過研究現(xiàn)實(shí)來評價作品，這是馬克思主義文論的基本特色之一。

闡釋和介入現(xiàn)實(shí)，不是一個籠統(tǒng)的說法。在馬克思主義那里，現(xiàn)實(shí)總是揚(yáng)棄過程中的現(xiàn)實(shí)，是舊的成為滋養(yǎng)，而新的破土而出的現(xiàn)實(shí)。所以，對于現(xiàn)實(shí)的闡釋和介入主要應(yīng)是對歷史進(jìn)程中朝向未來的積極要素的把握與培育。恩格斯稱道巴爾扎克對“共和黨英雄們”的贊賞，稱道他“在當(dāng)時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。恩格斯也委婉地批評哈克奈斯沒有在《城市姑娘》中描寫工人階級生活的“積極面”。這個“積極面”，實(shí)際就是指先進(jìn)的社會主義的傾向性。馬克思主義文論所占據(jù)的真理的制高點(diǎn)正體現(xiàn)在這里。

道義的制高點(diǎn)，面對的是人民，對應(yīng)的是人民觀點(diǎn)。

解放人民、發(fā)展人民、為了人民，是馬克思主義合目的性的根本體現(xiàn)。毛澤東引用列寧的話說：“我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動人民服務(wù)’。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”，要始終“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。他說：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！?/p>

我國的馬克思主義文論家對馬克思主義文論的人民觀點(diǎn)也有著深刻的認(rèn)知。董學(xué)文教授就認(rèn)為：“馬克思主義文藝?yán)碚摰摹畠?nèi)核’若用一句話來概括，那就是：為無產(chǎn)階級和勞動群眾贏得歷史上應(yīng)有的文藝地位和美學(xué)權(quán)利?！眲櫈榫帉徱脖硎荆骸拔宜砸民R克思主義，是因?yàn)樗歉F人的哲學(xué)，勞動大眾的哲學(xué)，引導(dǎo)全人類走向光明的哲學(xué)?！?/p>

天地之間，人民最大。馬克思主義文論的一個基本主張是：在分析文藝作品、文藝現(xiàn)象時，始終抱持人民立場、人民觀點(diǎn)、人民情懷，把人民性的實(shí)現(xiàn)程度作為評價文藝作品的一個根本準(zhǔn)則，始終把人民作為歷史主體、實(shí)踐主體、價值主體，作為推動歷史前進(jìn)的根本動力。這就是站在了道義的制高點(diǎn)上。

美學(xué)的制高點(diǎn)，面對的是審美，對應(yīng)的是美學(xué)觀點(diǎn)。

正如柏拉威爾所言：“盡管馬克思從來沒有在文學(xué)批評的角度使用過‘現(xiàn)實(shí)主義’一詞，或者它的無論哪個派生詞，但在他1844年以后的著作中出現(xiàn)的關(guān)于小說和戲劇的美學(xué)觀點(diǎn)卻可以毫不歪曲地稱之為‘現(xiàn)實(shí)主義的’美學(xué)?！倍鞲袼沟默F(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀點(diǎn)則更為清晰和明確。可以說，馬克思主義的美學(xué)制高點(diǎn)，就是馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀點(diǎn)，其表述主要有：

“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?/p>

“作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好。”

“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個人變成時代精神的傳聲筒?！?/p>

“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！?/p>

“主要的出場人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機(jī)不是來自瑣碎的個人欲望，而正是來自他們所處的歷史潮流?！?/p>

這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典馬克思主義藝術(shù)觀和美學(xué)原則，至今被什么新的藝術(shù)理論、美學(xué)理論取而代之了嗎？我覺得還沒有。特別是其中蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)精神，是顛撲不破的，是不可取代的，也是從未被超越的，它依然是美學(xué)上的制高點(diǎn)，依然在構(gòu)建著我們的審美意識和理論思維。

正因?yàn)轳R克思主義文論有了上面提到的真理和道義的制高點(diǎn)，所以它至今依然是年輕的、充滿活力的。對于現(xiàn)實(shí)和文本，它依然有著強(qiáng)大的闡釋力和說服力，依然是我們解讀文藝現(xiàn)象和創(chuàng)作活動的方法論基石。