在佛教文化和詩詞文化交融發(fā)展中，曾經發(fā)生過兩次事件，即禪學領域的“文字禪批判”與詩歌領域的“江西詩派批判”。

這兩大批判始于兩宋之際，在南宋中期達到高峰，并且批判的中心思想一致：“文字禪”的癥結在于“以文字為禪，以才學為禪，迷于知見，執(zhí)病為藥”；“江西詩派”的癥結在于“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，按字模聲，拘泥表面。兩者都執(zhí)著于文字知見，或偏離禪宗“明心見性”的方向，或偏離詩歌“吟詠性情”的本意。

標榜不立文字、直指人心的禪宗發(fā)展到北宋，演變?yōu)橐浴绊灩取薄霸u唱”為主要形式的“文字禪”。文字禪的創(chuàng)立，本意是通過對古德悟道、接眾公案的解說啟發(fā)學人開悟，但在流傳過程中，很多人偏離了禪宗“明心見性”這一根本方向，而沉溺于文字意解，甚至玩弄文字技巧，從而使“文字禪”演變?yōu)椤翱陬^禪”“葛藤禪”。

南宋初年，禪林發(fā)起了對“文字禪”的批判，大慧宗杲與崇岳是其中的領導者。

禪修實踐中，宗杲與崇岳都提倡真參實悟，反對文字知解，這些思想對當時詩壇產生了重大影響。宗杲生活的時代，禪有多途、魚龍混雜、弊端叢生。他認為“語墨二病”最為嚴重，其中“語病”指的就是“文字禪”。宗杲批評說：“近年以來學此道者，多棄本逐末，背正投邪，不肯向根腳下推窮，一味在宗師說處著到，縱說得盛水不漏，于本分事上了沒交涉?！弊陉椒磸透嬲]他們：“第一莫把知得底為事業(yè)，更不求妙悟，謂我知他不知，我會他不會，墮我見網中?！睘榱吮磉_批判文字禪的決心，他甚至不惜焚毀了老師圓悟克勤的《碧巖錄》刻本。

與宗杲一樣，崇岳對當時的禪林也十分不滿。他說：“今之叢林浩浩地，只是名字參禪，其間有一知半解，稍知觸凈，早是罕有?！彼u最猛烈的也是“文字禪”，說“將古人公案心思意解作道理商量”“尋言逐句，意根下卜度”，終究是“一肚皮葛藤”。崇岳認為，要徹見“本地風光”必須拋棄文字知見，“要須并蕩從前學解妄想，情塵勝劣，知見執(zhí)著，毫末不存。發(fā)現(xiàn)本地風光，明見本來面目?！?/p>

江西詩派由黃庭堅開創(chuàng)，此派特別講究句法結構、聲韻格律，嚴格遵循創(chuàng)作法度。這種創(chuàng)作方法把對唐詩的學習，由較為虛玄的意境領悟落實為具體的語言表現(xiàn)格式，其本意在于為學詩者提供一條容易遵循的法則，引導學人在繼承前人創(chuàng)作精華的基礎上，推陳出新，不斷創(chuàng)作。但在流傳的過程中，也像“文字禪”一樣出現(xiàn)了偏差。一些人止于對唐詩字句的模仿，以至于情思滯澀、呆板模仿，對于格式的追求遠遠超過對詩詞本身的關注。

南宋初期，詩壇掀起了一股批判江西詩派的浪潮。

韓駒為南宋初年著名詩人之一，也是率先對江西詩派發(fā)起攻擊的人。他直言不諱地說：“今人作詩，語句軒昂，只可遠聽，而其理則不可究?！庇终f：“今人非次韻詩，則遷意就韻，因韻求事。” 韓駒所說的“今人”，指的就是江西詩派。

同樣出身于江西詩派的呂本中也對本派發(fā)起猛擊。他在《與曾吉甫論詩第二貼》中說：“近世江西之學者，雖左規(guī)右矩，不遺余力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山谷之旨也?！?/p>

此后，陸游、楊萬里登上詩壇。他們年輕時都曾學習江西詩派，發(fā)現(xiàn)其中弊端之后，取其精華去其糟粕，終于引領詩壇走向新路。