美育的進(jìn)步，既在于實(shí)踐的探索，也在于理論上的推進(jìn)。當(dāng)前的美育基本理論構(gòu)建，雖已取得諸多成果，但還不能使人十分滿意。美育基本理論研究應(yīng)更深入、更具體一些，時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感更強(qiáng)烈一些。對(duì)一些美育基本理論問題，應(yīng)結(jié)合時(shí)代新發(fā)展、結(jié)合美育新實(shí)踐，有進(jìn)一步深入的和拓展的思考與闡發(fā)。對(duì)此，我大致考慮了四個(gè)方面，略談一點(diǎn)自己的想法。

關(guān)于美育概念的意義。美育概念的意義，不只來自概念本身的邏輯或理論推演，也不只來自傳統(tǒng)文化資源或前人的某些定義，更來自實(shí)際的美育過程、美育活動(dòng)本身。當(dāng)美和育連接起來，形成美育這個(gè)概念時(shí)，美和育就都不只是在一般意義上理解的美和育了。美是美育的美，育是美育的育。二者既各有其一般意義，同時(shí)也具有了特殊的蘊(yùn)涵和規(guī)定。

魯迅先生在其短篇小說《一件小事》里描寫一個(gè)匆匆趕路的人力車夫：車把掛住了一位橫穿馬路的“老女人”被風(fēng)吹起的沒有上扣的破棉背心，“老女人”慢慢倒在地上說她“摔壞了”。在乘車人“我”看來，她根本沒有受傷，只是“裝腔作勢(shì)罷了”。人力車夫卻不理會(huì)這些，毫不躊躇地?cái)v著“老女人”的臂膊，一步一步走向附近的一處“巡警分駐所”。——這是一個(gè)一般性審美場(chǎng)景。作者接著寫道：“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來。”“我”的這個(gè)體驗(yàn)就使上面的審美場(chǎng)景得以強(qiáng)化。美育就發(fā)生在這個(gè)對(duì)審美場(chǎng)景的體驗(yàn)性的強(qiáng)化過程中。

美育的美，實(shí)際被賦予了一種功能性，是一種被其自身的影響力和感染力所強(qiáng)化的美。而美育的育，不是外來的實(shí)施，而是審美者自身由于美的影響和感染而發(fā)生的變化。從主體視角看，美育實(shí)際上是一種通過對(duì)于美的體驗(yàn)性強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)的自我化育。美育工作者的作用，在于通過審美引領(lǐng)來激發(fā)主體朝向美好的生存方式（包括態(tài)度）的自覺，從而促成自我化育的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于美育的功能。為什么要談這個(gè)近乎常識(shí)的問題呢？我主要是想通過這個(gè)問題來反思美育的針對(duì)性問題。很多時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撁烙臅r(shí)候，美育的對(duì)象往往是“人”——一個(gè)抽象存在的“人”，或者是一個(gè)均質(zhì)化的“人”。我們之所以要倡導(dǎo)“為人生的美育”，一個(gè)重要原因就是想擺脫美育對(duì)象脫離具體與時(shí)代的抽象性，使美育功能得以切實(shí)且切時(shí)的發(fā)揮。

美育，從功能上講，實(shí)際也是人社會(huì)化的一種形式，一種帶有自己鮮明特點(diǎn)的社會(huì)化形式，這也是人生美育的一個(gè)理論基礎(chǔ)。“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。黑格爾的這一論斷表明，審美天然地具有教育功能，即能夠自然而然地從精神上把人帶到自由美好的境地，擺脫人在人世的某些不應(yīng)有的受限狀態(tài)。

美育要現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這樣的功能，就要切實(shí)地研究人生，研究現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)，為當(dāng)代美育找到當(dāng)代的針對(duì)性，進(jìn)一步回答處于我們這個(gè)時(shí)代的人需要怎樣的美和怎樣的美育的問題。

我個(gè)人感覺，我們多數(shù)人的人生都或多或少地面臨著一些時(shí)代要素的干擾或困擾。比如，碎片化、虛擬化、娛樂化、功利化，等等。這些有時(shí)看起來熱氣騰騰，實(shí)際上，更多的時(shí)候，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人性和人格培育都是一汪冰水。從這些冰水中解放和拯救現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，潤(rùn)其心、立其魂，這或許應(yīng)是當(dāng)代美育的重要使命之一。

關(guān)于審美的充實(shí)化。因?yàn)槊烙齼?nèi)在于審美，應(yīng)該說，美育效果的取得是跟審美內(nèi)涵的豐富性成正比例的。孟子說“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》），張載說“充內(nèi)形外之謂美”（《張子正蒙·中正》），實(shí)際都涉及了審美的“充實(shí)化”問題。

黑格爾說過大意是這樣的一句話：同一句格言，從一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老年人口中說出來和從一個(gè)涉世未深的年輕人口中說出來，其含義是迥然不同的。老年人講的那些格言，雖然年輕人也會(huì)講，可是對(duì)于老年人來說，那些格言包含著他全部人生的意義。

越充實(shí)的審美，其美育效果就越顯著。由于人生閱歷豐富、人生感悟深刻，老年人對(duì)格言的理解是更為充實(shí)的。老年人眼中的風(fēng)景，自然不同于年輕人眼中的；反過來，風(fēng)景對(duì)老年人的影響，也自然不同于對(duì)年輕人的影響。充實(shí)化審美，關(guān)鍵要素就在于人生。審美的充實(shí)化過程，也就是審美的人生化過程。我們可以說，美育包含歷史蘊(yùn)涵、價(jià)值蘊(yùn)涵、審美蘊(yùn)涵，即真的蘊(yùn)涵、善的蘊(yùn)涵和美的蘊(yùn)涵。但這些蘊(yùn)涵，在我看來，都可以總括為人生的蘊(yùn)涵，都需要以全部的人生體驗(yàn)去充實(shí)。當(dāng)然，這個(gè)人生，不只是自發(fā)自在的人生，更應(yīng)是自覺自為的人生。

審美的充實(shí)化，還有一個(gè)賦能于人的問題。這個(gè)能就是“正能量”。真正的審美，總是讓人充滿“正能量”的，“讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。

關(guān)于美育過程中的審美日常生活化。美育自覺朝向人生，還有一個(gè)審美日常生活化的要求。審美日常生活化意味著美育要落地、要扎根。我們知道，超越性是審美的一個(gè)固有性質(zhì)。而這里講美育過程中的審美日常生活化，并非一般意義上的日常生活化，而是審美在經(jīng)歷超越性之后回歸日常生活，是一種蘊(yùn)涵更豐富的日常生活，是經(jīng)歷了審美洗禮和超拔再回歸的日常生活。

可以說，日常生活審美化，主要是美學(xué)研究的范疇；而審美的日常生活化，則主要是美育研究的課題。比如，把日常生活提煉成文學(xué)作品，是一個(gè)審美化過程。而像現(xiàn)在這樣，把經(jīng)典文學(xué)作品拍成電影，則是一個(gè)日常生活化的過程。就今天而言，與文學(xué)作品相比較，電影顯然更注重日常生活元素，因而其美育作用更為直接，也更為有力。

上世紀(jì)80年代，詩歌之所以能發(fā)揮無與倫比的美育作用，就在于那個(gè)年代在中國(guó)是全民寫詩的年代，寫詩不是高門檻的藝術(shù)創(chuàng)造，而是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠?，成為人們?nèi)粘１磉_(dá)自己的話語形式。那個(gè)年代，寫詩、讀詩幾乎成了人們的一種生活習(xí)慣，就像今天人們擺弄手機(jī)微信一般。上世紀(jì)80年代的詩歌可謂審美日常生活化的典范，其美育功能自然最為顯豁。

悅耳的贊美詩的樂聲是“飄進(jìn)”蘇比的耳朵的，所以“把他粘在了螺旋形的鐵欄桿上”。這是審美日常生活化所發(fā)生的美育作用的寫真。而琴房里在家長(zhǎng)申斥聲中練琴的小男孩，卻“學(xué)了一門技術(shù)，恨了一門藝術(shù)”。后者絕不是審美的日常生活化，當(dāng)然也不是日常生活的審美化。這是對(duì)藝術(shù)審美的扭曲，更是對(duì)小男孩日常生活的扭曲。在這樣的情境中，美育不可能發(fā)生。