探究散文的藝術品格，如果不去研究散文獨特的“地磁力”和“吸引力”的內在美學邏輯，那就得不到正確的藝術結論。只有把握了散文這個獨特的內在美學邏輯，才能找尋到散文在古代之所以興盛的本質規(guī)律。

什么是散文的藝術品格？先說品，按照現(xiàn)代漢語的解釋，就是器物等級和性質的含義，而格呢，具有規(guī)格、推究等義項。關于品格，一般來說，大都涉及到人的格局與精神，法國學者拉布呂耶夫曾經專門寫過《品格論》這部書，來探究在倫理道德范疇下人的美德與惡習，其理論基礎自然與亞里士多德的《尼各馬可倫理學》相關，也是沿襲泰奧佛拉斯托斯的《品格論》的思路的進一步論述——這里所說的品格，是指散文的性質與規(guī)格。

散文是一種抒發(fā)作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。這就是散文的藝術性質，或者說是散文文體的特征。性質決定品格。散文既然講究“真情實感”，那么，散文的藝術品格應該具有“真實”的內質。真實，在某種意義上，也就是要反映真實的現(xiàn)實社會和生活，這是散文與小說、戲劇和詩歌共同具有的性質，只不過在藝術表現(xiàn)上有所區(qū)別而已。相對其他文體來說，散文偏重于作者通過“敘事”而“抒情”，但與詩歌的純粹抒情有所不同——散文在反映現(xiàn)實社會和生活方面，較之小說、戲劇和詩歌更為直接，也更為切近。

散文在我國古代文學藝術中占據重要的美學地位，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，為了闡述各家經緯天地的學說，寫出了大量的散文佳作，創(chuàng)造了軸心時代的文化昌盛景象，到了漢代，更是史傳散文的興盛時期，出現(xiàn)了《史記》和《漢書》這樣的偉大作品，而唐宋則是古典散文的再次復興，一直到明清，高貴而典雅的散文，代表了古代文學藝術的最高成就。而散文能有這樣的美學地位，就在于它敢于直面現(xiàn)實社會和生活，選取社會和生活里的人與事，或者山水名勝，做為審美對象物，但其藝術的視野，始終關注著足下的土地，不曾游離這個主線。這才使散文有了強大的“地磁力”和“吸引力”，保持了自先秦兩漢以來的優(yōu)秀寫作傳統(tǒng)，這是散文興旺發(fā)達的主要原因——韓愈是唐代的“古文運動”的提倡者，并身體力行貫徹自己提出的“文以載道”的藝術論點，把散文寫作的關注點緊緊與現(xiàn)實社會的政治、經濟和文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，與個人的得失際遇聯(lián)系起來，寫出了至今仍然熠熠生輝的散文杰作。

探究散文的藝術品格，如果不去研究散文獨特的“地磁力”和“吸引力”的內在美學邏輯，那就得不到正確的藝術結論。只有把握了散文這個獨特的內在美學邏輯，才能找尋到散文在古代之所以興盛的本質規(guī)律——從遙遠的《尚書》開始，到《周易》《論語》《道德經》《莊子》《孟子》，一直到韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾和曾固，蔓延到王弘道、張岱和“桐城派”諸散文家，一個非常顯著的現(xiàn)象，就是他們的散文寫作，不曾偏離了“文章合為時而著”和“禮教治政”這個路徑，簡單來說就是，堅持散文徹底擁抱現(xiàn)實社會和生活的美學追求和有益于社會向著文明健康的方向邁進的底線意識——這就是散文內在的藝術特征。

上世紀二三十年代，散文又出現(xiàn)了新的燦爛時期，按照魯迅先生的意見，散文取得的成就遠在其他文學體裁之上——這話是非常有見地的。這個時期，散文大家迭出，陳獨秀、胡適、魯迅、周作人以及冰心、林語堂、梁實秋，甚至詩人徐志摩、沈從文等人的散文，在繼承我國古典散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)筆法的基礎上，不斷吮吸外國先進的散文藝術方法，為我國現(xiàn)代散文的發(fā)展，做出了極大的藝術貢獻。而當代散文呢，從上世紀五六十年代出現(xiàn)的楊朔、劉白羽和秦牧等作家，到后來出現(xiàn)的巴金、孫犁、汪曾祺、余秋雨等散文藝術家，其共同的美學特征還是以上說到的我國古典散文內在的藝術規(guī)律，都保持了中國散文的藝術品格。

散文的藝術品格，首先是真實客觀地反映現(xiàn)實社會與生活。這是散文區(qū)別于小說、戲劇和詩歌的重要因素。散文強調的是真實，真實就是客觀的存在，也就是現(xiàn)實社會和生活呈現(xiàn)出來原本的自然的狀態(tài)。這給散文帶來了藝術的難度。而這一難度，其癥結就是真實與客觀地進行藝術的描繪。在這里，不能夠虛擬和變形，只能如實地又有藝術剪裁地反映這個世界。這里就需要正確認識現(xiàn)實社會和生活，要有學會分析現(xiàn)象與本質、偶然與必然、局部與整體的關系，才能把握住現(xiàn)實社會和生活的主流和前進的趨向，才能站立在時代精神的高度，寫出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。

其次，散文要抓取現(xiàn)實社會和生活里的“典型”。因為散文不像長篇小說，一般來說其藝術容量有限，所以，散文屬于“窺一斑而知全豹”的文體。既然散文的藝術容量有限，如何真實客觀地反映現(xiàn)實社會和生活，如何寫出具有本質的社會和生活“片段”，這就需要散文藝術家善于尋找“典型”的美學能力。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“除細節(jié)的真實外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”——這個著名藝術論斷，雖然指的是整個文學藝術而言，但是，就散文寫作來說，尤其重要，善于抓取“典型”，實際上就是選取現(xiàn)實社會和生活里能體現(xiàn)本質的“一斑”或者“片段”，借以反映整體的現(xiàn)實社會和生活的歷史過程，這是散文寫作者應該具有的藝術能力。而具有這樣的藝術能力，散文寫作者就得先具有認識現(xiàn)實社會和生活本質的能力。而獲得這個能力需要散文寫作者哲學、思想和精神的不斷提升，也需要其藝術表現(xiàn)水平的不斷提升。

再次，散文要有歷史性的要求。散文，特別是描寫宏大社會歷史畫面的散文，甚或是描寫崇山峻嶺和江河大地的散文，一個不容忽視的美學要求，就是必須具有歷史性。所謂歷史性，就是指時間性。散文的藝術生命力是要用時間來檢驗的，開放在現(xiàn)實社會和生活“土壤”里的“藝術之花”，是永遠不會“凋謝”的，因為，從歷史過程里“篩選”出來的帶有“金含量”的“典型”的人與物，其自身就表現(xiàn)或者帶有一定的歷史本質特征，經過散文寫作者的藝術描寫，成為令人嘆服的“金薔薇”——而“金薔薇”是不會被漫長的時間所湮滅，而是具有散文的歷史性的藝術品格。