摘要：近十幾年來(lái)，生態(tài)文學(xué)逐漸成為中國(guó)文學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，形成勃興局面。中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特的淵源和哲學(xué)根底、內(nèi)涵特質(zhì)與類型樣式，顯示出獨(dú)特的價(jià)值和中國(guó)表達(dá)。辨析生態(tài)文學(xué)的中國(guó)模式及特質(zhì)，剖析其存在的問(wèn)題和不足，可以為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供一些理論支撐。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 特質(zhì) 中國(guó)表達(dá)

此次席卷全球的新冠肺炎疫情，科學(xué)家們的初步研究結(jié)論是：這種傳播速度快、傳播范圍廣的新發(fā)病毒源自自然界，是從動(dòng)物身上經(jīng)由中間宿主傳染給人。這次重大疫情讓人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到，人類不能隨心所欲地對(duì)待自然和生物，尤其不能濫殺濫食野生動(dòng)物，人類在傷害野生動(dòng)物、破壞自然和生態(tài)的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)給自身的性命及生存安全帶來(lái)嚴(yán)重危害。因此，善待自然、善待生態(tài)，與生態(tài)和諧共生、與自然和睦相處理應(yīng)成為中國(guó)和全球持之以恒長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本發(fā)展戰(zhàn)略。

得益于黨的十八大以來(lái)我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)這項(xiàng)基本的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文學(xué)近年來(lái)在中國(guó)受到了前所未有的重視，獲得了令人矚目的長(zhǎng)足進(jìn)步，無(wú)疑已成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要的生長(zhǎng)點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)。反之，生態(tài)文學(xué)的興盛也有力地推動(dòng)了生態(tài)文化的發(fā)展，促進(jìn)了生態(tài)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)環(huán)保觀念的日益深入人心，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想、文化、精神和智力支撐。中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特的淵源和哲學(xué)根底、內(nèi)涵特質(zhì)與類型樣式，顯示出獨(dú)特的價(jià)值與中國(guó)表達(dá)。

一、生態(tài)文學(xué)的勃興

生態(tài)文學(xué)的勃興，是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域不容小視的現(xiàn)象。近些年來(lái)，涌現(xiàn)出了許多有影響的生態(tài)文學(xué)作品，陸續(xù)摘取了一些重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。繼肖亦農(nóng)的報(bào)告文學(xué)《毛烏素綠色傳奇》先后獲得全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之后，徐剛的《大森林》獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。李青松的《一種精神》《烏梁素海》《薇甘菊——外來(lái)物種入侵中國(guó)》、葉多多的《一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》、哲夫的《水土中國(guó)》、陳啟文的《穿越共和盆地》、陳應(yīng)松的《一個(gè)人的森林》等獲得了徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、《中國(guó)作家》報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、《北京文學(xué)》獎(jiǎng)（優(yōu)秀作品）等獎(jiǎng)勵(lì)?！吨袊?guó)綠色時(shí)報(bào)》自2009年起連續(xù)舉辦了九屆“十大生態(tài)美文評(píng)選”，每年從報(bào)紙上刊發(fā)的數(shù)百篇作品中評(píng)選出十篇生態(tài)美文予以獎(jiǎng)勵(lì)，其中不乏像梁衡、蔣巍、王宗仁、陳祖芬、陳世旭、徐剛這樣的名家，在林業(yè)系統(tǒng)和文學(xué)界產(chǎn)生了積極反響。2017年，由國(guó)家林業(yè)局牽頭，成立了中國(guó)林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會(huì)。據(jù)介紹，目前該協(xié)會(huì)擁有會(huì)員300余人，其中中國(guó)作協(xié)會(huì)員30余人、省級(jí)作協(xié)會(huì)員150余人，創(chuàng)作活躍，成果豐碩。生態(tài)文學(xué)作家隊(duì)伍已逐漸凸顯并不斷壯大，形成了老中青三代同時(shí)登場(chǎng)的局面。而生態(tài)文學(xué)的發(fā)表園地也在逐漸拓展，除了《綠葉》《生態(tài)文化》《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》在竭力推出生態(tài)文學(xué)新作外，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《十月》和一些重要的文藝類出版社也在積極發(fā)表出版生態(tài)文學(xué)作品，這都為生態(tài)文學(xué)的興盛創(chuàng)造了良好條件。

2017年8月，河北的塞罕壩突然成為社會(huì)公眾和許多作家關(guān)注的焦點(diǎn)，接連出現(xiàn)了一批反映半個(gè)多世紀(jì)來(lái)塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)建設(shè)卓越成就、表現(xiàn)生態(tài)文明主題的報(bào)告文學(xué)。李青松的短篇報(bào)告文學(xué)《塞罕壩時(shí)間》在創(chuàng)作完成后不到48小時(shí)即由《人民日?qǐng)?bào)》于8月11日刊發(fā)，后又被《新華文摘》轉(zhuǎn)載，引起較大反響。在此前后，8月4日新華網(wǎng)發(fā)表了郭香玉的《塞罕壩，京城綠色屏障的前世今生》，9月20日《人民日?qǐng)?bào)》又發(fā)表了蔣巍的《塞罕壩的意義》，10月20日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》發(fā)表了張秀超的《塞罕壩，這樣走來(lái)》。

隨后，河北作家馮小軍和堯山壁更是以塞罕壩為題材，創(chuàng)作出版了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《綠色奇跡塞罕壩》。該書生動(dòng)描寫了河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們55年來(lái)在“黃沙遮天日，飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的理念，鑄就了牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神。他們的事跡感人至深，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)生動(dòng)范例。在塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)，半個(gè)世紀(jì)間，成千上萬(wàn)人堅(jiān)持不懈地做好植樹(shù)造林、建設(shè)綠水青山這樣一件事情，將一棵樹(shù)的文章做到極致，最終成就了一番偉大事業(yè)，綠化了一大片國(guó)土，將森林覆蓋率提高到了80%，創(chuàng)造了“華北綠肺”的人間奇跡，每年涵養(yǎng)一億多立方米的水源，創(chuàng)造了數(shù)以百億計(jì)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，富裕了一方百姓，為首都筑起了嚴(yán)密牢靠的綠色屏障。綠色理念、綠色信仰、綠色奇跡，是支撐他們的強(qiáng)大精神力量。當(dāng)前我國(guó)不少地區(qū)仍面臨生態(tài)惡化，塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)半個(gè)世紀(jì)的艱苦實(shí)踐，為今天的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)樹(shù)起了一道很高的標(biāo)桿。生態(tài)文明建設(shè)是統(tǒng)籌“五位一體”總體布局的重要一環(huán)，是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)與保障。為生態(tài)謀，乃為子孫萬(wàn)代謀；為環(huán)境計(jì)，是為國(guó)家昌盛富強(qiáng)計(jì)。

北方聚焦塞罕壩，南方聚焦安吉縣。浙江省安吉縣的余村是習(xí)近平同志在浙江省工作期間，于2005年最早提出“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷的地方，被譽(yù)為“兩山理論”的發(fā)源地。何建明以安吉余村近12年生態(tài)建設(shè)成就為主題創(chuàng)作的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《那山，那水》在《人民文學(xué)》2017年第9期首發(fā)，隨即由紅旗出版社推出單行本，在很短時(shí)間內(nèi)就加印了三次，發(fā)行量超過(guò)12萬(wàn)冊(cè)。作者通過(guò)深入實(shí)地采訪，生動(dòng)形象地描繪了十幾年來(lái)余村和安吉在“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)思想指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走生態(tài)立縣、可持續(xù)綠色發(fā)展的道路，創(chuàng)造了堪稱蘇杭之外的人間“第三天堂”的美景，為中國(guó)鄉(xiāng)村改革發(fā)展及未來(lái)走向提供了一份新樣本、一個(gè)新路標(biāo)。在作者筆下，安吉徹底轉(zhuǎn)變“靠山吃山”、唯GDP是瞻的片面落后的發(fā)展理念，堅(jiān)持養(yǎng)山富山，建設(shè)“綠富美”的美麗鄉(xiāng)村。余村則遵循習(xí)近平同志的指示，徹底關(guān)停礦山水泥廠，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，依托新型農(nóng)業(yè)、休閑旅游、白茶竹地板等贏得市場(chǎng)效益。作者從余村和安吉出發(fā)，深入探究生態(tài)立省在浙江的成功實(shí)踐，思索生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)深化改革推動(dòng)發(fā)展歷史新征程中所發(fā)揮的重要而關(guān)鍵的作用。在描繪余村和安吉的傳奇性變革時(shí)，何建明著重選取和抓住普通農(nóng)民發(fā)家致富的典型范例，凸顯一方百姓如何在新的改革發(fā)展理念指引下，走上生態(tài)和諧的發(fā)展新路。這其中，一個(gè)個(gè)人物及其身上的勤勞、頑強(qiáng)、奮斗、拼搏的精神都得到了很好的展現(xiàn)。如溪龍鄉(xiāng)黨委書記葉海珍，經(jīng)過(guò)艱難摸索，找到了白茶興鎮(zhèn)的道路，克服了資金、種苗缺乏，農(nóng)民種植理念滯后等種種困難，最終成就了“一片樹(shù)葉，富了一方百姓”的當(dāng)代奇跡。被譽(yù)為“生態(tài)公民”的俞金寶開(kāi)辦獨(dú)特的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，走上了致富之路。任衛(wèi)中的土房子建筑也讓游客贊不絕口，為自己贏得了財(cái)富。陳永興則做足安吉竹海的竹子的文章，通過(guò)生產(chǎn)竹地板、竹產(chǎn)品帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起致富，安吉竹子亦因入選李安拍攝《臥虎藏龍》的外景地而名揚(yáng)天下。他們的成功，既是科學(xué)理論指導(dǎo)的成功，更是一代有作為、敢作為的新型農(nóng)民的成功。安吉和余村的發(fā)展道路，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一條閃光的新路。

一批又一批生態(tài)文學(xué)作品的紛紛出爐，并陸續(xù)產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響，表明生態(tài)文學(xué)已成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新的重要生長(zhǎng)點(diǎn)，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作亦已成為當(dāng)今文壇的一大熱點(diǎn)。

二、生態(tài)文學(xué)繁盛的原因和根底

生態(tài)文學(xué)的興盛是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的呼喚與內(nèi)在需要。在當(dāng)前中國(guó)倡導(dǎo)綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代背景下，在國(guó)家倡導(dǎo)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，其重要性和價(jià)值愈來(lái)愈受到人們的重視。

20世紀(jì)80年代，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相伴隨的是對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的忽視，大氣、水、土壤的污染日趨嚴(yán)重，環(huán)保問(wèn)題日益凸顯，生態(tài)面臨嚴(yán)峻威脅。從20世紀(jì)90年代，我國(guó)提出“再造一個(gè)秀美山川”，到2000年以后美麗中國(guó)、綠色中國(guó)建設(shè)，從倡導(dǎo)人與自然和諧共處的科學(xué)發(fā)展觀到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，國(guó)家治理體系和治理理念的轉(zhuǎn)變，徹底改變了落后的發(fā)展觀念，提升了生態(tài)文明的地位，從而極大地激發(fā)了生態(tài)文學(xué)的生機(jī)與活力。尤其是在黨的十八大之后，黨中央對(duì)于“綠水青山就是金山銀山”理論的堅(jiān)定踐行，從根本上扭轉(zhuǎn)了人們的思想觀念，增強(qiáng)了生態(tài)意識(shí)，生態(tài)、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的高度，受到了空前的重視，并正在逐步凝聚成全社會(huì)的共識(shí)。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步造就了生態(tài)主題成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，生態(tài)文學(xué)風(fēng)華正茂，綠意盎然。

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，尤其是報(bào)告文學(xué)，更是時(shí)代最忠實(shí)的追隨者與記錄者。在反映和體現(xiàn)全新的發(fā)展理念和時(shí)代變遷方面，生態(tài)報(bào)告文學(xué)一馬當(dāng)先一枝獨(dú)秀，取得了驕人的成績(jī)。與此同時(shí)，其他體裁和樣式的生態(tài)文學(xué)作品也出現(xiàn)了繁榮局面，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀之作。

文學(xué)是人學(xué)，是距離人類自身最近的學(xué)科，是以人為本、以生命至上為人類生存發(fā)展理念的一種藝術(shù)表達(dá)。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)就是我們?nèi)祟愘囈陨嫔畹淖匀画h(huán)境、基礎(chǔ)和條件，是人的生活之需、生存之要、生命之本，它包括大氣圈、水圈、動(dòng)植物生物圈，也就是與生命活動(dòng)和人類活動(dòng)息息相關(guān)的整個(gè)地球背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和他所生活的動(dòng)物植物等自然萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體，人與生態(tài)須臾不可分割。因此，生態(tài)文學(xué)其實(shí)也是人學(xué)，是最貼近人自身的一種文學(xué)樣式。生態(tài)與文學(xué)可以完美地統(tǒng)一于人，作用和服務(wù)于人。人們關(guān)心和喜愛(ài)生態(tài)文學(xué)，其實(shí)就是在關(guān)心和關(guān)注人的生存，關(guān)注人本身。生態(tài)文學(xué)可以深入反映保護(hù)生態(tài)、維持自然資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用的狀況，推動(dòng)深刻的批判和深沉的反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)的興盛與其悠遠(yuǎn)的歷史相關(guān)。從《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》對(duì)自然景物細(xì)致而生動(dòng)的描寫，到古代文人墨客所寫的山水詩(shī)、田園詩(shī)，再到陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說(shuō)是較早的生態(tài)文學(xué)，包括古人所寫的一系列的風(fēng)景景物記、游記等，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》到北魏酈道元的《水經(jīng)注》，從唐朝柳宗元的《小石潭記》到明朝的《徐霞客游記》，記述游歷山川河流，描寫花鳥(niǎo)蟲魚、動(dòng)物植物和大千世界林林總總的作品，古代的生態(tài)文學(xué)作品主要以詩(shī)歌和散文為主，有著深厚的傳統(tǒng)根基。

生態(tài)文學(xué)的繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)自古就有天人合一、天行健、道法自然、以和為貴、人與自然和諧與共、美即和諧、和諧共生、各美其美、美美與共等和合哲學(xué)和人與自然生命共同體的思想，這是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的厚重積淀，是沉淀在每一個(gè)中國(guó)人心靈深處的文化基因，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的一個(gè)組成部分，它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)具有重視生態(tài)和環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視自然與和諧。中和、協(xié)和、平和，是中國(guó)哲學(xué)的基本要義，也是生態(tài)文學(xué)的根本主題，這種思想和文化傳統(tǒng)無(wú)疑是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的基石。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)與世界的聯(lián)系。外國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展理路、歷程，外國(guó)作家和哲學(xué)家等的生態(tài)文明思想和觀念，都對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生了有益的啟示，為中國(guó)生態(tài)文學(xué)提供了鏡鑒。梭羅的《瓦爾登湖》、雷切爾·卡森的《寂靜的春天》、杰克·倫敦的《野性的呼喚》《熱愛(ài)生命》、海明威的《老人與?！返任膶W(xué)作品都有效地拓展了中國(guó)作家的視野，帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。

生態(tài)文學(xué)的勃興也是中國(guó)生態(tài)文學(xué)數(shù)十年的創(chuàng)作積淀和作家們的主動(dòng)選擇、積極創(chuàng)新的結(jié)果。作為一種新穎而具有吸引力的創(chuàng)作新樣態(tài)，在生態(tài)環(huán)境日益受到全社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也日益受到越來(lái)越多作家的關(guān)注和青睞。文學(xué)界出現(xiàn)了一些主要或?qū)ｉT從事生態(tài)題材創(chuàng)作的作家及研究者。通過(guò)創(chuàng)作和評(píng)論方面的潛心探索，中國(guó)生態(tài)文學(xué)有了日漸豐厚的積淀，有了較為豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，專門的研究論文和專著不斷出現(xiàn)，創(chuàng)作觀念和思路的突破，也有力地助推了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。而由于生態(tài)文學(xué)存在著許多亟待開(kāi)墾的處女地和新領(lǐng)域，因此作家在題材、主題方面的創(chuàng)新可能性亦較大，在作品的表現(xiàn)形式、敘事方式、技巧等方面，作家們也進(jìn)行了有益的探索，這些因素共同造就了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的方興未艾。

三、生態(tài)文學(xué)的豐富內(nèi)涵及其類型特點(diǎn)

從廣義上說(shuō)，凡是以自然生態(tài)和生態(tài)文明作為描寫表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)作品均可歸入生態(tài)文學(xué)。李青松認(rèn)為：生態(tài)問(wèn)題催生了生態(tài)文學(xué)；生態(tài)文學(xué)是以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這是從考察改革開(kāi)放特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)興起的生態(tài)文學(xué)而得出的結(jié)論。在這一時(shí)期，率先出現(xiàn)的一批堪稱生態(tài)文學(xué)代表性的作品如徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《傾聽(tīng)大地》《沉淪的國(guó)土》《江河并非萬(wàn)古流》《中國(guó)風(fēng)沙線》《中國(guó)：另一種危機(jī)》《綠色宣言》等，關(guān)注中國(guó)的森林濫伐、風(fēng)沙肆虐、國(guó)土污染等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)和批判精神贏得文壇矚目，從而為生態(tài)文學(xué)的確立與崛起奠定了基礎(chǔ)。但是，如果從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)歷史坐標(biāo)上看，生態(tài)文學(xué)的孕育與發(fā)生，顯然是源于人與自然的密切關(guān)系和天人合一的哲學(xué)思想。

從當(dāng)下可以讀到的文本上看，生態(tài)文學(xué)最重要的主題無(wú)疑是人與生態(tài)或者自然環(huán)境與人的關(guān)系，是保護(hù)環(huán)境生態(tài)以更好地服務(wù)于人類自身的最高利益，其核心依舊是人，是以人為中心，以人的根本利益為旨?xì)w。作為一種人學(xué)，生態(tài)文學(xué)同樣注重表現(xiàn)人類的活動(dòng)與生態(tài)之間的相互作用、相互影響。生態(tài)制約著人類，人類改變著生態(tài)。在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，存在著最高的自然法則、生態(tài)法則以及人類利益法則，即人類的一切活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律。違反這一鐵律，人類便會(huì)受到自然生態(tài)的懲罰；遵循了這一規(guī)律，人與生態(tài)便能和諧共處共同發(fā)展，生態(tài)就能為人類造福。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是生態(tài)環(huán)境，而依舊是人自身。

從題材內(nèi)容上看，生態(tài)文學(xué)可以區(qū)分為植物文學(xué)（包括森林文學(xué)）、動(dòng)物文學(xué)、大自然文學(xué)（側(cè)重于從大自然的整體角度進(jìn)行書寫）、生態(tài)文明建設(shè)或環(huán)境文學(xué)（包括生態(tài)問(wèn)題報(bào)告文學(xué)）、水文學(xué)（包括水資源文學(xué)、水利文學(xué)）等。生態(tài)文學(xué)的體裁樣式則囊括了小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)等。

植物文學(xué)，以植物為創(chuàng)作對(duì)象或作品主角，如賈祖璋的名篇《南州六月荔枝丹》《花兒為什么這樣紅》、楊朔的《荔枝蜜》《茶花賦》這樣的美文，也包括了一些關(guān)于植物的介紹說(shuō)明文，一些以鄉(xiāng)土植物、野菜、莊稼作物等為主題的散文。梁衡近些年來(lái)踏尋采寫的“中華人文森林系列”散文，包括《周總理手植臘梅賦》《一棵懷抱炸彈的老樟樹(shù)》《天人合一鐵鍋槐》《死去活來(lái)七里槐》《中華版圖柏》《左公柳：西北天際的一抹綠云》《這一片幸存的原始林》《帶傷的重陽(yáng)木》等作品，聚焦人文意蘊(yùn)深厚的古木名樹(shù)，生動(dòng)傳神，趣味盎然，獨(dú)具一格。

徐剛的《大森林》是近年來(lái)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要收獲。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)徐剛的《大森林》的授獎(jiǎng)詞是：“《大森林》具有雄渾的史詩(shī)品格，融匯多學(xué)科知識(shí)，指點(diǎn)江山，縱橫捭闔，梳理、描繪了中華民族與森林相生相依的歷史與傳統(tǒng)，有力地體現(xiàn)了‘綠水青山就是金山銀山’的生態(tài)文明理念。”徐剛在《獲獎(jiǎng)感言》中說(shuō)：“自然文學(xué)的探求使我漸漸地感到有一種國(guó)家、民族和土地的使命在。30年來(lái)我在山水之間跋涉、與農(nóng)人對(duì)話，隱約感到如同中國(guó)最早的詩(shī)沒(méi)有作者名字一樣，有多少詞語(yǔ)是由大地涌現(xiàn)，然后借作者之口說(shuō)出成為‘向著天空開(kāi)放的花朵’（海德格爾語(yǔ)）。有很多時(shí)間我是傾聽(tīng)：傾聽(tīng)種樹(shù)者說(shuō)，傾聽(tīng)治沙者說(shuō)，傾聽(tīng)胡楊林中拾柴人說(shuō)，傾聽(tīng)?zhēng)е嗤练枷愕母鞣N方言，其中有快樂(lè)，有艱困……還有的時(shí)候我獨(dú)自徘徊欣賞著那些獨(dú)特的風(fēng)景，如祁連山冰川雪線與騰格里沙漠的對(duì)峙，如塔里木河胡楊林中那棵枯死后千年不倒的胡楊樹(shù)，還有‘魔鬼城’拔地而起的雅丹地貌……荒涼和寂寞的啟發(fā)是只有在荒涼和寂寞之地才會(huì)發(fā)生，那些戈壁灘上大大小小的石頭是誰(shuí)擺放的呢？為什么這樣擺放？石頭間的一根野草開(kāi)著一朵無(wú)名的野花，它從來(lái)不曾想過(guò)會(huì)得到贊美，我自開(kāi)放、我自鮮艷、我自凋零，在那人跡罕至之處，使命使然也。如此這般，草木使我有了根的感覺(jué)，因而我又幸運(yùn)地感覺(jué)著大地深處的涌動(dòng)、詞語(yǔ)的涌現(xiàn)，然后我會(huì)藏之于心靈、浸潤(rùn)在我對(duì)大地母親的熱愛(ài)中，我的筆端總是帶著這樣的愛(ài)流淌在稿箋上。感謝我踏訪過(guò)的山林江河大漠農(nóng)人，沒(méi)有這一切，哪有《大森林》？”——這既道出了這位長(zhǎng)期從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的作家的心聲，也是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的真諦：追尋人與自然的生命相依、命運(yùn)與共。

動(dòng)物文學(xué)，以動(dòng)物為創(chuàng)作對(duì)象或作品主角。其中影響最大的是動(dòng)物小說(shuō)，如烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》，楊志軍的《藏獒》，姜戎的《狼圖騰》，沈石溪、格日勒其木格·黑鶴的兒童動(dòng)物小說(shuō)，也包括諸如方敏以熊貓為敘述者的紀(jì)實(shí)文學(xué)《熊貓史詩(shī)》、韓開(kāi)春曾獲得全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)的科普作品《蟲蟲》、胡冬林的森林動(dòng)物題材作品如散文《狐貍的微笑》等。大自然文學(xué)的代表作家是劉先平，他的《走進(jìn)帕米爾高原》《美麗的西沙群島》《云海探奇》《千鳥(niǎo)谷追蹤》《山野尋趣》《黑葉猴王國(guó)探險(xiǎn)記》等大自然題材的探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)和探險(xiǎn)小說(shuō)等，大多具有科普的性質(zhì)，他的有些作品亦可歸入動(dòng)物文學(xué)。

生態(tài)文學(xué)還包括海洋文學(xué)，如鄧剛的小說(shuō)《迷人的?！贰Ｋ膶W(xué)是近年來(lái)出現(xiàn)的創(chuàng)作新現(xiàn)象。一批以水資源及其開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)為主題的紀(jì)實(shí)作品產(chǎn)生了較大反響，如哲夫的《水土中國(guó)》、秦嶺的《在水一方》、裔兆宏的《美麗中國(guó)樣本》、陳啟文的《命脈——中國(guó)水利調(diào)查》《大河上下——黃河的命運(yùn)》等。水是生命之源，這些以水為題材的作品也是生態(tài)文學(xué)的重要組成。

生態(tài)文學(xué)中所占比重和產(chǎn)生社會(huì)影響更大的是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)問(wèn)題的紀(jì)實(shí)作品，如何建明表現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”主題的《那山，那水》，肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》是反映生態(tài)建設(shè)主題的代表性作品。生態(tài)問(wèn)題報(bào)告文學(xué)分量很重，更易引人警醒啟人深思，譬如陳桂棣的《淮河的警告》、徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《報(bào)告中國(guó)，我們將失去長(zhǎng)江》、李林櫻的《生存與毀滅: 長(zhǎng)江上游及三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境考察紀(jì)實(shí)》《啊，黃河：萬(wàn)里生態(tài)災(zāi)難大調(diào)查》、哲夫的“江河三部曲”《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》《黃河生態(tài)報(bào)告》《淮河生態(tài)報(bào)告》、葉多多的《一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》、蔣巍的《渴》、陳廷一的《2013霧霾挑戰(zhàn)中國(guó)》《國(guó)土之殤 : 重磅出擊中國(guó)生態(tài)文明敏感話題》等作品。

生態(tài)文學(xué)作品在反映人對(duì)自然生態(tài)的開(kāi)發(fā)、改造、利用和影響方面，可以區(qū)分為正向反映與反面警示兩大類型。這些作品的創(chuàng)作都遵循了一個(gè)基本的生態(tài)文明的倫理和邏輯，即：人類從屬于生態(tài)，是自然生態(tài)整體的一部分，人與自然應(yīng)該且必須和諧相處。換言之，自然生態(tài)可以為人類所用為人類服務(wù)，但是人類的開(kāi)發(fā)利用決不能超越生態(tài)的承載量或總負(fù)荷，不能打破生態(tài)的平衡穩(wěn)定。這是大地倫理，是自然生態(tài)邏輯。有一部分生態(tài)文學(xué)反映的正是人類如何科學(xué)保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)利用生態(tài)，建構(gòu)綠水青山、美美與共、天人合一式的生態(tài)文明，這是作者正面贊頌、謳歌或弘揚(yáng)的典型。譬如那些描寫美麗中國(guó)、綠色中國(guó)建設(shè)，積極踐行生態(tài)文明、綠色發(fā)展理念的紀(jì)實(shí)作品，如何建明的《那山，那水》，一合的《中國(guó)葫蘆峪》，吉成、木丁的《云南美: 關(guān)于云南生態(tài)環(huán)境的報(bào)告》。這些正向反映的作品除了謳歌我國(guó)生態(tài)建設(shè)輝煌成就，為綠色中國(guó)、美麗中國(guó)、生態(tài)文明鼓與呼之外，更重要的是弘揚(yáng)人物身上所彰顯的寶貴精神。譬如李青松的《一種精神》講述一位原本腰纏萬(wàn)貫的富翁喬建業(yè)一根筋式地投身種樹(shù)事業(yè)，最終改變了一個(gè)地區(qū)的生態(tài)面貌，表現(xiàn)的正是主人公身上的執(zhí)著、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和造福社會(huì)的精神。肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》通過(guò)毛烏素沙漠幾十年間從沙漠變?yōu)榫G洲的人間傳奇，凸顯了以寶日勒岱、殷玉珍等為代表的治沙英雄身上那種絕不向苦難低頭、立志改變命運(yùn)的勤勞、智慧、勇敢、奮斗的民族精神。

那些重在揭示生態(tài)問(wèn)題及困境的紀(jì)實(shí)作品，顯然具有反面警示的作用。這些作品包括揭露批判型和懺悔贖罪型。作家通過(guò)深入采訪，描寫和揭露一些個(gè)人、企業(yè)和單位為了一己之私，肆意濫采濫伐、破壞生態(tài)的惡劣行徑，或者描寫人類囿于艱苦的生存環(huán)境而對(duì)自然過(guò)度索取，從而造成各種自然災(zāi)害，作家對(duì)人類的這些錯(cuò)誤行為進(jìn)行了深刻的反省和懺悔。這些作品，注重揭示觸目驚心的生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)困境，引人深思、發(fā)人深省，客觀上起到了鞭笞丑惡行為、發(fā)出保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的呼吁、引導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)自然的作用。譬如哲夫的“江河三部曲”和徐剛的一系列作品、李青松的《告別伐木時(shí)代》《薇甘菊》、陳啟文的《命脈》、李露孫的《還我大千世界》，都在發(fā)出呼喊：要更好地愛(ài)護(hù)我們國(guó)家的大江大河，要停止砍伐保護(hù)森林，要切斷外來(lái)有害物種入侵，反對(duì)污染環(huán)境和過(guò)度開(kāi)采，要保護(hù)自然界生物多樣性和豐富性?！兑粋€(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》通過(guò)描寫張正祥一個(gè)人十幾年間同污染滇池的企業(yè)及個(gè)人不屈不撓的斗爭(zhēng)，一方面贊美了這位感動(dòng)中國(guó)人物的崇高行為和高尚精神，另一方面批判了各種破壞生態(tài)的惡行。

四、生態(tài)文學(xué)的中國(guó)主題和表達(dá)

中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性。首先，中國(guó)生態(tài)文學(xué)描寫的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜，形式各種各樣。既有自然文學(xué)，也有對(duì)生態(tài)的描寫，如為江河湖海作傳的文學(xué)，描寫森林草原、樹(shù)木花草等植物的植物文學(xué)，還有以動(dòng)物作為主角或描寫對(duì)象的動(dòng)物文學(xué)。在動(dòng)物文學(xué)里，動(dòng)物小說(shuō)一枝獨(dú)秀，從楊志軍的《藏獒》到姜戎的《狼圖騰》都曾引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。

最近十幾年來(lái)，由于科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明建設(shè)思想的大力倡導(dǎo)與踐行，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的長(zhǎng)足進(jìn)步，尤其是反映人與自然和諧相處，生態(tài)環(huán)境優(yōu)化、美化、綠化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出了環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。

改革開(kāi)放以后特別是在20世紀(jì)八九十年代，由于存在著大量破壞生態(tài)環(huán)境和濫采濫用自然資源等現(xiàn)象，出現(xiàn)了大批的揭示生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)。譬如從徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《報(bào)告中國(guó)，我們將失去長(zhǎng)江》，一聲聲斷喝揭開(kāi)了問(wèn)題生態(tài)文學(xué)的序幕，一直到李林櫻的《生存與毀滅：長(zhǎng)江上游及三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境考察紀(jì)實(shí)》《啊，黃河：萬(wàn)里生態(tài)災(zāi)難大調(diào)查》，從陳桂棣的《淮河的警告》到葉多多的《一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》和陳啟文的《命脈：中國(guó)水利調(diào)查》等紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，都旨在揭示生態(tài)毀壞、水資源污染、大氣和河流污染等這樣一些嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。

為江河湖海等自然生命體作傳是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要方面，比如徐剛的《長(zhǎng)江傳》《地球傳》、哲夫的“江河三部曲”、王若冰的《渭河傳》、郭保林的《大江魂》等。

自2002年以來(lái)，尤其是2012年以來(lái)，隨著新發(fā)展理念的倡導(dǎo)、生態(tài)文明建設(shè)的總體布局，出現(xiàn)了一批描寫治沙治污、退耕還林、建設(shè)綠色中國(guó)、美麗中國(guó)主題的文學(xué)作品。包括肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》，徐剛的《大森林》，李青松從早期寫《告別伐木時(shí)代》，到后來(lái)刻畫種樹(shù)人的《一種精神》，再到揭示外來(lái)物種入侵危害的《薇甘菊》。哲夫的《水土中國(guó)》從習(xí)近平總書記當(dāng)年插隊(duì)的延川縣梁家河長(zhǎng)期以來(lái)注重水土保持養(yǎng)護(hù)的生動(dòng)事例出發(fā)，全面反映我國(guó)在防止水土流失、營(yíng)造良好生態(tài)方面所走過(guò)的曲折道路以及取得的顯著進(jìn)展，謳歌水土保持工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)犧牲精神。還有一批以塞罕壩林場(chǎng)為表現(xiàn)對(duì)象的報(bào)告文學(xué)如馮小軍、堯山壁的《綠色奇跡塞罕壩》。而何建明的《那山，那水》更是對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的一個(gè)生動(dòng)描寫，反映中國(guó)倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)思想。肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》，馮小軍、堯山壁的《綠色奇跡塞罕壩》，和谷、楊春風(fēng)的《春歸庫(kù)布齊》，楊貴峰的《奔跑的綠洲》，戴時(shí)昌的《讓石頭開(kāi)花的追夢(mèng)人》等，分別聚焦內(nèi)蒙古毛烏素沙漠、河北壩上沙漠、內(nèi)蒙古河套地區(qū)庫(kù)布齊沙漠、寧夏白芨灘沙洲和貴州黔西南州冷洞村石漠化區(qū)，都是對(duì)聞名世界的中國(guó)治沙治石和植樹(shù)造林成就的真實(shí)記錄與反映，體現(xiàn)了近些年來(lái)中國(guó)在防治沙漠化、石漠化方面取得的輝煌戰(zhàn)績(jī)，為世界生態(tài)保護(hù)提供了有益的中國(guó)樣本、中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要的是對(duì)中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。

五、生態(tài)文學(xué)的價(jià)值和提升空間

在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)是基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局而勃興的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)注重表現(xiàn)人與自然和諧、美美與共的美學(xué)思想。這一主題和思想源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)又結(jié)合了新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，是立足于當(dāng)下中國(guó)的一種文學(xué)類型及樣式。

生態(tài)文明思想在今天的集大成者便是“兩山理論”，“綠水青山就是金山銀山”，水林田湖草是一個(gè)生命共同體，人和自然萬(wàn)物也是一個(gè)命運(yùn)共同體。國(guó)家發(fā)展指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，從根本上確保了能夠?qū)χ袊?guó)的生態(tài)和環(huán)境進(jìn)行很好的保護(hù)，以保證永續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾亦已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活必然包括優(yōu)美的環(huán)境、綠色美麗的中國(guó)，因此，對(duì)綠化中國(guó)、保護(hù)環(huán)境這些主題的表現(xiàn)，自然而然地就成了生態(tài)文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的使命，由此我們看到了越來(lái)越多的正面描寫自然生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文明進(jìn)步的文學(xué)作品。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)的寶庫(kù)，同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。

以生態(tài)及其開(kāi)發(fā)建設(shè)為主題的生態(tài)文學(xué)，其價(jià)值必然超越文學(xué)，它在推動(dòng)自然環(huán)境保護(hù)建設(shè)、改善人與自然的關(guān)系，營(yíng)造美麗鄉(xiāng)村綠色中國(guó)、踐行新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等方面都可以發(fā)揮自己獨(dú)特的積極作用。文學(xué)作用于人，影響并改變著人的情感、觀念和行為方式。生態(tài)文學(xué)在倡導(dǎo)先進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、贊美綠水青山綠色和諧生態(tài)理念、弘揚(yáng)中國(guó)精神等方面，都可以對(duì)讀者產(chǎn)生正面的潛移默化的影響。因此，優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)是一種有現(xiàn)實(shí)指向性和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的行動(dòng)文學(xué)。

今天，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的視野與面向正在逐步地打開(kāi)、拓展，生態(tài)文明理念日益成為全社會(huì)的共識(shí)。植物、動(dòng)物、水、土地、大氣、自然生態(tài)、環(huán)境等全方位地進(jìn)入生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值、生命教育、正面與反面、全面與立體、局部與總體、植物與動(dòng)物、生物與人類，都成了生態(tài)文學(xué)切入的各種視角、角度和方面。與此同時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也對(duì)生態(tài)文學(xué)提出了更高的要求。綠色中國(guó)、美麗中國(guó)、健康中國(guó)、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾……勢(shì)必都將影響并改變著生態(tài)文學(xué)的觀念創(chuàng)新、取材、選題、立意、視角和面貌。

生態(tài)建設(shè)和生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，重塑了作家們?cè)趯懽髦械纳鷳B(tài)觀念、創(chuàng)作理念和審美意識(shí)。在處理人與生態(tài)、人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，作家們?cè)絹?lái)越慎重和莊嚴(yán)，越來(lái)越注重從人與自然和諧的角度，從維護(hù)大自然生態(tài)整體性利益、總體性平衡的高度來(lái)描寫自然、反映生態(tài)。在作家筆下，生態(tài)不再是被動(dòng)的接受者，而經(jīng)常成了作品的主體和主角，變成獨(dú)立的生命體和審美對(duì)象，或者成為影響和改變敘事進(jìn)程的重要因素。

生態(tài)文學(xué)作為一種人學(xué)，應(yīng)該更多地關(guān)注人自身即讀者的審美期待與接受。當(dāng)下中國(guó)的生態(tài)文學(xué)在美學(xué)追求上尚顯捉襟見(jiàn)肘、乏善可陳。許多紀(jì)實(shí)作品存在著急就章、時(shí)政體的弊端。在作品的思想性和審美性以及深度廣度厚度高度等方面都還有很大的提升空間。

綠色中國(guó)、健康中國(guó)、生態(tài)中國(guó)建設(shè)無(wú)窮期，生態(tài)文學(xué)亦永不會(huì)有枯竭完結(jié)之時(shí)。只要保持著與生態(tài)緊密的關(guān)聯(lián)，與人類生存環(huán)境條件不斷改進(jìn)完善密切的關(guān)系，生態(tài)文學(xué)就一定能源源不斷地接得地氣，獲得蓬勃生機(jī)與活力。