內(nèi)蒙古作家暢談“自然寫(xiě)作”
原標(biāo)題：當(dāng)春乃發(fā)聲——內(nèi)蒙古作家“自然寫(xiě)作”策劃會(huì)
3月20日，上午，綠意蔥蘢，墨香氤氳。內(nèi)蒙古多位作家在春分之日，齊聚呼和浩特，共同探討自然寫(xiě)作的意義和方法，并為《草原》雜志“自然寫(xiě)作”專欄出謀劃策。
“自然寫(xiě)作”專欄由張煒、阿來(lái)、梁鴻鷹、施戰(zhàn)軍、陳應(yīng)松、鮑爾吉·原野、馮秋子、劉亮程、任林舉、艾平、李青松、興安、黑鶴、蘇滄桑、傅菲等國(guó)內(nèi)自然寫(xiě)作作家、評(píng)論家、報(bào)刊主編共同發(fā)起，并聯(lián)合《文藝報(bào)》、中國(guó)作家網(wǎng)共同推薦。欄目開(kāi)設(shè)以來(lái)，引起廣泛關(guān)注。為更好地打造“自然寫(xiě)作”品牌欄目，《草原》雜志舉辦了這次以“自然寫(xiě)作”為主題的策劃會(huì)。
當(dāng)日，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈融洽，內(nèi)蒙古文聯(lián)名譽(yù)主席、作家特·官布扎布，評(píng)論家、作家興安，作家路遠(yuǎn)，內(nèi)蒙古電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)、作家杜拉爾·梅，作家王建中，詩(shī)人廣子，內(nèi)蒙古青年雜志社副主編、作家照日格圖，內(nèi)蒙古大學(xué)副教授、青年評(píng)論家鄢冬暢所欲言，從不同的角度暢談了對(duì)“自然寫(xiě)作”的認(rèn)識(shí)和思考，并對(duì)《草原》“自然寫(xiě)作”專欄提出了諸多可行的建議。
《草原》雜志主編賈翠霞
《草原》雜志主編賈翠霞開(kāi)宗明義，《草原》重新倡導(dǎo)“自然寫(xiě)作”，意在號(hào)召?gòu)V大作家朋友關(guān)注生態(tài)壞境，以飽滿的熱情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和“人與自然和諧共生”的生態(tài)思想，表達(dá)對(duì)自然的關(guān)切與尊重，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存境況的反思和憂慮。并表達(dá)了將“自然寫(xiě)作”專欄打造成品牌欄目的決心，以及對(duì)這一專欄未來(lái)發(fā)展走向的期許。上世紀(jì)八九十年代，《草原》以“北中國(guó)詩(shī)卷”影響全國(guó)，我們希望“自然寫(xiě)作”也能夠引起國(guó)內(nèi)文學(xué)界的關(guān)注和支持，成為新世紀(jì)《草原》嶄新的亮點(diǎn)。
在座的作家充分表達(dá)了各自對(duì)“自然寫(xiě)作”的主張和思考，并結(jié)合自己的創(chuàng)作，對(duì)不同時(shí)代人與自然的關(guān)系的變化以及如何堅(jiān)守文學(xué)生態(tài)、擴(kuò)寬“自然寫(xiě)作”的視野展開(kāi)熱烈的討論。
作家們思路活躍，現(xiàn)場(chǎng)討論熱烈，不同的觀點(diǎn)不斷碰撞出新的思想火花。各位作家建議，《草原》作為內(nèi)蒙古的省級(jí)文學(xué)刊物，應(yīng)該進(jìn)一步加大自然寫(xiě)作的推介力度，以自然寫(xiě)作為契機(jī)，鞏固文學(xué)主張，打造刊物的品牌影響力。同時(shí)，拓寬不同形式、不同體裁的自然寫(xiě)作文本，豐富自然寫(xiě)作的內(nèi)容。策劃舉辦“自然寫(xiě)作”的創(chuàng)作、研討活動(dòng)，以“自然寫(xiě)作營(yíng)”等形式，組織作家真正到自然中去感受自然，并轉(zhuǎn)化成自然文學(xué)的文本。
“自然寫(xiě)作”大家談
特·官布扎布（作家、內(nèi)蒙古文聯(lián)名譽(yù)主席）：
《草原》雜志推出“自然寫(xiě)作”欄目并重新倡導(dǎo)“自然寫(xiě)作”，值得關(guān)注。在我有限的認(rèn)知里，地球和地球上以本能的形式存在的東西都是自然。它們是以物種和相互間關(guān)聯(lián)的形式呈現(xiàn)的一種現(xiàn)象。人類(lèi)也是以這種形式存在的，后來(lái)進(jìn)化成了人，并在人性中孕育出了除本能以外的本性和理性。于是把自己之外的存在稱呼為自然，也從此開(kāi)始尋找自己與自然的關(guān)系和內(nèi)涵?？茖W(xué)某種程度上是人類(lèi)“物理性”思維的成果，科學(xué)家們?cè)谡J(rèn)知物種的構(gòu)成和各物種之間復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了組合它們的方法，一下子給人類(lèi)提供了生產(chǎn)生存資源的無(wú)窮力量。文學(xué)不是“物理性”思維的產(chǎn)物，但“自然寫(xiě)作”發(fā)起者們的初衷是不是想把作家們的注意力以新的方式引向自然存在呢。從本性中衍生出來(lái)的愿望很難有終極價(jià)值，而從本能中提煉出的追求才有永恒的意義。所以，以人與自然的關(guān)系的角度，重新思考我們的世界，思考我們的寫(xiě)作，或許會(huì)讓我們的文學(xué)煥發(fā)新的能量。
興 安（作家、評(píng)論家、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事）：
“自然寫(xiě)作”是十八、十九世紀(jì)以來(lái)受到西方文學(xué)關(guān)注的創(chuàng)作觀念和寫(xiě)作形式。有人問(wèn)“自然寫(xiě)作”與“生態(tài)寫(xiě)作”的區(qū)別，我覺(jué)得“生態(tài)寫(xiě)作”應(yīng)該是“自然寫(xiě)作”的一部分，它要比“自然寫(xiě)作”的產(chǎn)生要晚得多，應(yīng)該是工業(yè)革命后，科技生產(chǎn)和機(jī)械化、城市化給自然和人類(lèi)生存環(huán)境帶來(lái)負(fù)面的破壞之后，一些作家主動(dòng)進(jìn)行的關(guān)于人類(lèi)與自然關(guān)系的反思。而“自然寫(xiě)作”其實(shí)在很早就已產(chǎn)生，是古代人將自然作為一種審美對(duì)象進(jìn)行的研究和描述，比如古希臘亞里士多德的《動(dòng)物志》，被認(rèn)為是動(dòng)物文學(xué)的祖本，古羅馬詩(shī)人維吉爾的長(zhǎng)詩(shī)《農(nóng)事詩(shī)》，被認(rèn)為是最早的“自然寫(xiě)作”。十九世紀(jì)“自然寫(xiě)作”經(jīng)典作家梭羅（《瓦爾登湖》）受其影響很大。我國(guó)古代更早便有關(guān)注和描寫(xiě)自然的作品，比如西周至春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，有一多半與自然有關(guān)。還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)?禹貢》，被認(rèn)為是最早的自然地理著作。
具體到“自然寫(xiě)作”與“生態(tài)寫(xiě)作”。我以為“生態(tài)寫(xiě)作”更多的是以人為主體的，強(qiáng)調(diào)了人的主導(dǎo)性?！白匀粚?xiě)作”則是以自然為主體，或者說(shuō)將人與自然作為對(duì)等的考察和文學(xué)創(chuàng)作的因素。傳統(tǒng)意義上的游記散文不是自然寫(xiě)作，自然文學(xué)也不只是文本中的風(fēng)景描寫(xiě)。
西方的“自然寫(xiě)作”觀念也是有一個(gè)過(guò)程。中世紀(jì)后，基督教神學(xué)的建立，強(qiáng)調(diào)了上帝的神圣地位，并賦予人類(lèi)高于自然的優(yōu)越性，即“所有的生物為了人類(lèi)而造”，自然界的動(dòng)物和植物都是為人服務(wù)的，所以動(dòng)物或植物在文學(xué)中的形象或者是被人類(lèi)利用的，作為食物或工具，或者作為與人類(lèi)對(duì)立的超自然物。直到近代以來(lái)，人類(lèi)才開(kāi)始反省和思考人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到兩者的關(guān)系是平等的互為依存的關(guān)系。從這一點(diǎn)看，反倒是我們東方的宗教，包括原始宗教，更強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧與依存，乃至崇拜和敬畏，比如“萬(wàn)物有靈”的觀念?，F(xiàn)代以來(lái)的自然研究者們，也發(fā)現(xiàn)自然界的生物和動(dòng)物，其實(shí)并不低等，只是我們認(rèn)識(shí)的角度不用，或者我們還不了解。比如鳥(niǎo)類(lèi)，季節(jié)性的遷徙、精美的巢穴、準(zhǔn)確的定位系統(tǒng)，還比如烏鴉丟石取水的實(shí)驗(yàn)等等，足以證明某些動(dòng)物是擁有高度智商的，甚至還為我們?nèi)祟?lèi)的生存給予啟發(fā)。
內(nèi)蒙古地緣遼闊、生態(tài)多樣，多民族相互交融，這為“自然寫(xiě)作”提供了豐富的資源和可能性。新中國(guó)以來(lái)，前輩的作家們也為我們或多或少地提供了豐厚的自然寫(xiě)作的元素或樣本，這也為我們的自然寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。
路 遠(yuǎn)（小說(shuō)家、編?。?/strong>
雖然在我所有的作品中都有對(duì)大自然的詳盡描寫(xiě)，但那不是“自然寫(xiě)作”。若干年前曾與評(píng)論家李陀先生有過(guò)一番深談。他是在看了我發(fā)表在《北京文學(xué)》上的一個(gè)短篇小說(shuō)《瘋駝》之后，特意讓責(zé)任編輯興安約我到他家去見(jiàn)面的。他對(duì)我說(shuō)：“路遠(yuǎn)，你小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的人對(duì)大自然的敬畏，這個(gè)夠你寫(xiě)一輩子的。”正是從那次談話之后，我開(kāi)始有意識(shí)地把大自然作為小說(shuō)所要表現(xiàn)的主體，陸續(xù)寫(xiě)出了《黑狐》《狂犬》《荒野的精靈》《鼠群漫過(guò)草地》等以大自然為主體的作品。
“自然寫(xiě)作”不能僅僅拘泥于簡(jiǎn)單的對(duì)動(dòng)植物、對(duì)外部環(huán)境的描寫(xiě)，應(yīng)該往更深刻的領(lǐng)域探討挖掘。其實(shí)仔細(xì)思考，“自然寫(xiě)作”的對(duì)象涵蓋面是非常之大的：第一，自然的改變——又可分為人為的改變，其中包括人對(duì)自然的破壞，人對(duì)自然的利用，人對(duì)自然的修復(fù)；還有自然自身的變遷，如火山、冰山、地震、洪水、颶風(fēng)……等等；第二，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏，又包括對(duì)無(wú)限空間時(shí)間的敬畏與遐想，對(duì)自然神秘現(xiàn)象的敬畏與崇拜，對(duì)自然不可知力量的恐懼等等。第三，人與自然的關(guān)系；第四，社會(huì)與自然的影響。還應(yīng)該有很多。
人在改造自然時(shí)，對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)情的傷害，同樣，自然對(duì)人的報(bào)復(fù)也是異常殘酷的，如地震、洪水、沙漠化、蝗災(zāi)、瘟疫等等。人類(lèi)如何能與自然達(dá)成和諧共存？這可能才是每一個(gè)“自然寫(xiě)作”的作家需要思考的問(wèn)題。
杜拉爾·梅（作家、內(nèi)蒙古電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)）：
《草原》雜志社推出自然寫(xiě)作的創(chuàng)作思路，特別符合我們內(nèi)蒙古作家的創(chuàng)作理念，我剛翻閱了“自然寫(xiě)作”的基本定義，是這樣說(shuō)的：“一切以自然為對(duì)象的書(shū)寫(xiě)”為“自然寫(xiě)作”。那么可以說(shuō)，過(guò)去我們倡導(dǎo)的“生態(tài)文學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)”都在其中，而我個(gè)人的理解，我覺(jué)得“生態(tài)文學(xué)”應(yīng)該屬于自然文學(xué)，而自然文學(xué)與“自然寫(xiě)作”應(yīng)該有所區(qū)別?！白匀粚?xiě)作”以自然為主題，但思考的是人和自然的關(guān)系，是一種生命意識(shí)自然呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作狀態(tài)。我覺(jué)得在內(nèi)蒙古作家隊(duì)伍中，“三少”民族作家差不多都屬于“自然寫(xiě)作”。他們的作品貼合自然，融于自然，他們自身就是自然的泥土里萌生的種子，生命呈現(xiàn)也是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)修剪的“蠻荒”狀態(tài)?！氨菊妗眲?chuàng)作是“三少”民族作家寫(xiě)作的主要特點(diǎn)之一，他們寫(xiě)出的很多作品都應(yīng)該屬于“自然寫(xiě)作”的范疇。
廣 子（詩(shī)人、評(píng)論家）：
無(wú)論是重新審視自然還是尋歸荒野，今天的“自然寫(xiě)作”或自然文學(xué)其實(shí)遠(yuǎn)比梭羅、愛(ài)默生、利奧波德們時(shí)代的自然文學(xué)概念和審美要復(fù)雜得多。一方面是文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力自身的吁求 ，另一方面自然本身也面臨著困境。但重提“自然寫(xiě)作”是必要的，也是有價(jià)值的。在目前的文化語(yǔ)境下，將視野朝向自然或荒野也許是一種可能的方向和途徑，甚至出路。
與其討論“自然寫(xiě)作”這個(gè)概念，不如考慮它的現(xiàn)實(shí)意義。尤其當(dāng)我們站在精神的層面來(lái)看，會(huì)很快發(fā)現(xiàn)——自然，它更象是文學(xué)永恒的初戀。但必須明確它與生態(tài)文學(xué)或環(huán)境文學(xué)的區(qū)別，作為一種深度體驗(yàn)的自然文學(xué)，它還有一個(gè)重要的毗鄰概念，即同樣為地域性寫(xiě)作所倚伺的“深度描寫(xiě)”?！皼](méi)有地理上的支撐點(diǎn)，就沒(méi)有精神上的支撐點(diǎn)”（程虹），與當(dāng)下自然所面臨的困境相比，我們面臨著更大的困境。如何尋求我們的精神支撐點(diǎn)，我們的地理支撐點(diǎn)在哪里？利奧波德的“土地倫理”對(duì)我們或許已經(jīng)不適用了，那要如何構(gòu)建一個(gè)新的“土地倫理”，以破解自然的困境。這一系列問(wèn)題都需要“自然寫(xiě)作”去面對(duì)，去加以思考。
《草原》今年倡導(dǎo)、重塑自然寫(xiě)作，是一件令人振奮的事。我想，編者們的魄力還可以再大一些。甚至可以考慮把《草原》辦成一個(gè)純自然文學(xué)期刊，形成一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，一個(gè)新自然文學(xué)現(xiàn)象。
王建中（作 家）：
與萬(wàn)物共生?！白匀粚?xiě)作”有質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、清潔的思想。理想的“自然寫(xiě)作”是清水洗過(guò)的文字，可見(jiàn)赤子之心、處子之愛(ài)、摯子之情。自然是精神的依托。《草原》倡導(dǎo)自然寫(xiě)作，旗幟鮮明擎起一桿大旗。這是《草原》了不起的一個(gè)貢獻(xiàn)，也為《草原》的創(chuàng)新、提升找到一個(gè)方向。持之以恒，《草原》將成為“自然寫(xiě)作”的“重鎮(zhèn)”，對(duì)自然文學(xué)產(chǎn)生重要的影響，甚至?xí)S富自然文學(xué)的內(nèi)涵與外延?！恫菰烦珜?dǎo)“自然寫(xiě)作”，名至實(shí)歸。我相信，它將重開(kāi)當(dāng)代自然文學(xué)的大河。當(dāng)下倡導(dǎo)“自然寫(xiě)作”，還有一種倡導(dǎo)新生活的意味?；氐阶匀唬亟ㄒ环N精神，這也許是《草原》倡導(dǎo)“自然寫(xiě)作”的一個(gè)重要方向。
鄢 冬（詩(shī)人、評(píng)論家、內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）：
作家的“自然寫(xiě)作”如果一定要有所超越甚至獨(dú)樹(shù)一格，應(yīng)該由對(duì)“自然經(jīng)驗(yàn)”的摹寫(xiě)上升到“自然哲學(xué)”的建構(gòu)和傳釋?！白匀粚?xiě)作”的狀態(tài)，無(wú)外乎有三種：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，我們所看到的大部分游記類(lèi)、生活類(lèi)的作品都?xì)w于此；一種是先驗(yàn)主義，諸如“三少”民族先民所崇尚的原始宗教其實(shí)就是一種人對(duì)自然的先驗(yàn)表達(dá)；還有一種，也是“自然寫(xiě)作”中最應(yīng)該提倡的，就是愛(ài)默生的“超驗(yàn)哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)直接越過(guò)事物本身而直達(dá)本質(zhì)。在我看來(lái)，“自然寫(xiě)作”的高度就應(yīng)該在于此。
“自然寫(xiě)作”不能流于自然表層，而是應(yīng)該和自然建立一種深度對(duì)話關(guān)系，值得警惕的是，這種對(duì)話關(guān)系并非單調(diào)的仰視、俯視或平視，而應(yīng)該是復(fù)調(diào)式的存在。如果說(shuō)“自然寫(xiě)作”者可以把自然當(dāng)作“主體”，那么也不能輕易喪失“自我”，而應(yīng)該是主客體頻繁換位，最終在作品中完成了作家的“主體”尋找。更為重要的是最終呈現(xiàn)的是作家的自然哲學(xué)觀。只有這樣，我們才能從一般性的狀物寫(xiě)景作品中區(qū)別出來(lái)。
照日格圖（散文家、翻譯家）：
我跟自然的接觸和了解，還停留在我上大學(xué)之前的時(shí)光里。10年的農(nóng)區(qū)生活和10年的牧區(qū)生活，讓我認(rèn)識(shí)了不同環(huán)境下的自然，也讓我了解了人為干擾下，自然的不同的呈現(xiàn)方式。我認(rèn)為既然現(xiàn)在提倡“自然寫(xiě)作”，就要有別于之前的游記、單純贊美自然景色的小短文等模式，去尋找和回歸人與自然的關(guān)系。在文學(xué)中，人與自然的關(guān)系無(wú)非三種：人與自然和諧相處；人類(lèi)破壞自然；自然威脅人類(lèi)。也就是，人=自然，人＞自然，人＜自然。這就要求作者選好角度，在自然中寫(xiě)作者的位置，決定了作品的高度和廣度。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，自然對(duì)人類(lèi)的威脅似乎越來(lái)越小了，但對(duì)于我個(gè)人而言，對(duì)自然的恐懼沒(méi)有停止?，F(xiàn)在，我依然記得，12歲那年放羊時(shí)，八月末的一場(chǎng)大雨，險(xiǎn)些要了我的命。就呼倫貝爾草原而言，大家對(duì)它的贊美過(guò)多，是因?yàn)榇蠹矣肋h(yuǎn)在它對(duì)人類(lèi)最友好的時(shí)間段去采風(fēng)，寫(xiě)出來(lái)的東西自然光滑圓潤(rùn)，但只能代表片面的真實(shí)，或者說(shuō)，是某種表象。包括我的弟弟、我的父母在內(nèi)的當(dāng)?shù)啬撩?，生活得并不容易。所以我?xiě)自然，就要寫(xiě)人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一。自然在賦予我們基本的生存條件的同時(shí)，很多時(shí)候也威脅著我們的生存。更多時(shí)候，我們戰(zhàn)勝自然的方式，就是戰(zhàn)勝自己，讓自己的體魄和內(nèi)心變得足夠強(qiáng)大，戰(zhàn)勝自己與生俱來(lái)的恐懼。
