“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，源自南朝劉勰的《文心雕龍》，貫通在文藝領(lǐng)域上，其用意指文學(xué)的內(nèi)容與形式之變，皆因時(shí)代風(fēng)氣交替變更所致；文學(xué)的變化受社會(huì)情勢(shì)影響，興衰起落亦是如此。由此觀之，一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化自然影響文藝的諸多方面，其發(fā)展、演變、轉(zhuǎn)折與興衰等都可以從中清晰地找到內(nèi)在的脈絡(luò)。當(dāng)我們將這一觀念移用于1935年至1940年代末之間的延安文藝時(shí)，都是十分恰當(dāng)?shù)挠^察視角。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的有效方式和途徑，組織起來(lái)的廣度與力度，推動(dòng)革命文藝的發(fā)展與變革，在延安時(shí)期便積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。擇其大略，關(guān)鍵的一條則是黨的有力領(lǐng)導(dǎo)和多方位介入，在一種新的環(huán)境與文藝制度下促成了延安文藝的發(fā)生和代變，延安文藝（限于篇幅，這里以文學(xué)為主進(jìn)行論述）的嶄新形態(tài)也得以完成。

文人的轉(zhuǎn)變：從亭子間到革命根據(jù)地

延安時(shí)期黨在文藝上發(fā)揮了引領(lǐng)與示范作用，典型的莫過(guò)于毛澤東文藝思想的有效覆蓋和組織實(shí)踐。以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)政府，在特殊的戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下，重視政治、軍事發(fā)展，文藝成為服務(wù)于前者的精神武器。黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線并駕齊驅(qū)的定位，成為統(tǒng)領(lǐng)解放區(qū)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本方針，文藝工作自然成為革命事業(yè)不可缺少的組成部分。黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化人的重視，對(duì)知識(shí)分子的重視以及對(duì)他們工作性質(zhì)、思想意識(shí)的引領(lǐng)居于首要地位。

1938年4月，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)副主任柯仲平在《新中華報(bào)》副刊上著文，記錄了毛澤東與張聞天等一起在“招待邊區(qū)文化人”活動(dòng)中的一段講演：“亭子間的人弄出來(lái)的東西有時(shí)不大好吃，山頂上的人弄出來(lái)的東西有時(shí)不大好看。有些亭子間的人以為‘老子是天下第一；至少是天下第二’；山頂上的人也有擺老粗架子的，動(dòng)不動(dòng)‘老子二萬(wàn)五千里’?！?942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這篇?jiǎng)潟r(shí)代的重要文獻(xiàn)中，則有了更進(jìn)一步的深入闡釋?zhuān)骸耙驗(yàn)樗枷肷嫌性S多問(wèn)題，我們有許多同志也就不大能真正區(qū)別革命根據(jù)地和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，并由此弄出許多錯(cuò)誤。同志們很多是從上海亭子間來(lái)的；從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個(gè)歷史時(shí)代。一個(gè)是大地主大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會(huì)，一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命的新民主主義的社會(huì)。到了革命根據(jù)地，就是到了中國(guó)歷史幾千年來(lái)空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代。……因此，我們必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑。”以上所述，生動(dòng)形象地將延安文化人當(dāng)中相當(dāng)一部分來(lái)自“亭子間”的文人進(jìn)行聚焦，也將亭子間文人向何處去的成長(zhǎng)道路揭示出來(lái)。1939年，畫(huà)家蔡若虹到達(dá)延安時(shí)，也深有同感和代表性：“從上海的亭子間到延安的窯洞，不但有兩種不同的面貌，而且有兩種不同的生活方式和思想作風(fēng)。”

從亭子間到革命根據(jù)地，意味著國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)文藝工作者到達(dá)延安解放區(qū)之前的基本處境不再存在，他們告別了以自由撰稿人的身份且通過(guò)文藝創(chuàng)作取得各自生存的物質(zhì)與權(quán)利這一既有道路，恰恰相反是以公家人的身份求得在政黨體制內(nèi)的嶄新生活。文化人主體思想、情感的轉(zhuǎn)變，左右并伴隨文藝創(chuàng)作的各個(gè)方面。聯(lián)系毛澤東同志在講話中所指出的關(guān)鍵問(wèn)題，即文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題，以及工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題，都不難從中找到支撐與依據(jù)。在解放區(qū)各級(jí)邊區(qū)政府的管轄范圍內(nèi)，不管是從團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一戰(zhàn)線出發(fā)，還是立足于適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境出發(fā)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、文藝為政治服務(wù)等重要命題涇渭分明地生發(fā)出磅礴力量。換言之，革命文藝的初心與使命有了截然不同的解答。

歷史地看，文藝創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)變與改造走過(guò)了曲折的道路。從晚清到五四，最先覺(jué)醒的一代知識(shí)分子以啟蒙為己任，自覺(jué)地探索開(kāi)啟民智、改造民眾的道路，一次又一次在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閲?guó)民的蒙昧和麻木造成了救亡的失敗，所以才有了魯迅筆下國(guó)民劣根性的生動(dòng)呈現(xiàn)，才有了五四一代作家對(duì)啟蒙話題此起彼伏的書(shū)寫(xiě)。啟蒙最重要的關(guān)鍵點(diǎn)在于文藝作品能否走進(jìn)廣大國(guó)民的生活視野，改變他們的思想和言行，文藝在何種程度上和民眾結(jié)合起來(lái)始終成為一種艱難的考驗(yàn)。20世紀(jì)20年代后，成仿吾從文藝接受對(duì)象的角度提出創(chuàng)作要以工農(nóng)大眾為對(duì)象，林伯修從文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)提出文藝大眾化是普羅文學(xué)必然的要求，郭沫若提出到民間去、到工廠車(chē)間去的口號(hào)，茅盾在《從牯嶺到東京》一文中也有類(lèi)似的聲音。逐一檢點(diǎn)后我們不難發(fā)現(xiàn)，這些主張盡管振聾發(fā)聵，但都是一時(shí)的個(gè)人之見(jiàn)，沒(méi)有落地生根的文藝實(shí)踐有力支撐。文藝與勞苦大眾的鴻溝十分巨大，廣大農(nóng)村底層民眾的生活離文藝十分遙遠(yuǎn)。在1930年代中，左聯(lián)成立后以“文藝大眾化”為抓手，以《大眾文藝》和《北斗》等作為主要陣地，魯迅、郭沫若、瞿秋白、馮乃超、鄭伯奇、馮雪峰等一大批左翼作家紛紛撰文鼓吹，但大多是停留在“亭子間”的吶喊，并沒(méi)有傳到勞苦大眾的耳朵里。

文藝工作者為什么對(duì)象創(chuàng)作，服務(wù)于什么受眾群體，決定了文藝的前途與方向。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，強(qiáng)有力地組織起來(lái)，文藝工作才找到了一條不同以往的新路。到解放區(qū)的眾多根據(jù)地去生根、發(fā)芽，廣大文藝工作者終于尋找到了最為堅(jiān)實(shí)、肥沃的土壤。這一精準(zhǔn)的定位與嶄新的設(shè)計(jì)，是新的時(shí)代環(huán)境的內(nèi)在規(guī)約。文化人走出亭子間，走向革命根據(jù)地這一廣闊天地，正是恰逢其時(shí)。

與群眾結(jié)合：文藝的大眾化與化大眾

文藝工作者身份、立場(chǎng)、態(tài)度的連續(xù)性轉(zhuǎn)變，必將相應(yīng)帶來(lái)一系列新的變革。在這一邏輯鏈條中，與群眾結(jié)合成為重要一環(huán)，文藝的大眾化不可回避，包括藝術(shù)的、審美的風(fēng)尚在內(nèi)。

毛澤東同志在1940年的《新民主主義論》一文中，提到了新民主主義的文化，便包括中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)、五四以來(lái)的四個(gè)分期、文化性質(zhì)偏向等重大問(wèn)題，并以民族的科學(xué)的大眾的文化作為最后的總結(jié)。論述到大眾的文化議題時(shí)，文章明確指出“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”“這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。”

“百分之九十以上”“工農(nóng)勞苦民眾”等說(shuō)法，意味著對(duì)群眾的明確界定。文藝為這一龐大人群服務(wù)，既要為他們所理解與欣賞，也要在普及的基礎(chǔ)上進(jìn)行提高。文藝工作者既要和群眾打成一片，也要將自己化入群眾之中，成為一個(gè)不可分割的整體。任何理論與目標(biāo)都不可能一蹴而就，文藝要實(shí)現(xiàn)大眾化也是如此。早在井岡山革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者在紅色報(bào)刊開(kāi)辟了報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)散文等具有非虛構(gòu)特征的專(zhuān)欄，用以吸引大眾對(duì)革命的關(guān)注。在中央蘇區(qū)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者利用當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)等資源，創(chuàng)作出數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的紅色歌謠，取得了良好的效果。類(lèi)似這些活動(dòng)十分繁多，均為后來(lái)在延安解放區(qū)的文藝工作提供了前期經(jīng)驗(yàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)人不斷在文藝大眾化過(guò)程中進(jìn)行實(shí)踐、歸納、總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論，又將理論付諸于實(shí)踐，證實(shí)了大眾化的文藝在啟迪民智、發(fā)動(dòng)群眾方面的非凡力量。

文藝工作者完全融入群眾，消除了與農(nóng)民、士兵的隔膜；從窯洞中走出來(lái)，走到廣袤的田野上，則是一個(gè)歷史漸進(jìn)的過(guò)程。下鄉(xiāng)、入伍成為文藝工作者的必修課，在深入農(nóng)村、深入部隊(duì)、深入基層的文藝下鄉(xiāng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)艱難的歷史轉(zhuǎn)身。以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為綱領(lǐng)，延安文藝運(yùn)動(dòng)是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的綜合運(yùn)動(dòng)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織下開(kāi)展起來(lái)的一次偉大文藝實(shí)踐，不但使文藝工作者思想得到改造，也構(gòu)建了意識(shí)形態(tài)的屏障。毛澤東等共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期的文藝思想，是對(duì)既往中國(guó)革命文藝活動(dòng)的理論總結(jié)，具有實(shí)踐性與戰(zhàn)斗性品格，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝思想，為延安文藝的發(fā)展和新中國(guó)成立后的文藝方向指明了前進(jìn)的道路。同時(shí)，這一文藝思想的落地、執(zhí)行與推廣也頗為重要。譬如，為了貫徹講話精神，中央文委和中央組織部于1943年3月召開(kāi)了黨的文藝工作者座談會(huì)，進(jìn)行“文藝下鄉(xiāng)”的總動(dòng)員，劉少奇、陳云、凱豐等人參加會(huì)議，指出文藝工作者要克服“特殊”與“自大”等不良傾向，規(guī)勸文藝工作者們走到革命群眾中去，與實(shí)際結(jié)合，與工農(nóng)兵結(jié)合。黨領(lǐng)導(dǎo)下的不同文藝社團(tuán)和機(jī)構(gòu)，以“文抗”和“魯藝”為代表，也紛紛組織文藝隊(duì)伍奔赴戰(zhàn)爭(zhēng)前線，走向千村萬(wàn)戶(hù)，接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)峻的重重考驗(yàn)。

當(dāng)然，最為重要的實(shí)踐是廣大文藝工作者的身體力行。通過(guò)與群眾結(jié)合，與革命結(jié)合，延安文藝工作者在各個(gè)領(lǐng)域都取得了非同一般的成績(jī)：秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》《牛永貴掛彩》《夫妻識(shí)字》、歌劇《白毛女》《蘭花花》、音樂(lè)《黃河大合唱》《東方紅》、地方戲曲《血淚仇》《窮人恨》《劉巧團(tuán)圓》、民歌體詩(shī)歌《王貴與李香香》《漳河水》、報(bào)告文學(xué)《田保霖》《活在新社會(huì)里》、改編京劇《逼上梁山》《三打祝家莊》、小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《荷花淀》《種谷記》《新兒女英雄傳》等一大批作品便是代表。廣大文藝工作者化入大眾進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)出不同以往的精氣神。同時(shí)，這些作品也部分得到了黨的領(lǐng)導(dǎo)人的高度肯定。比如，毛澤東同志在1944年初觀看了楊紹萱、齊燕銘改編的京劇《逼上梁山》后，連夜寫(xiě)信稱(chēng)“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開(kāi)人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上），人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開(kāi)了新生面”。毛澤東看了丁玲的《田保霖》后則稱(chēng)道，“丁玲現(xiàn)在到群眾中去就能寫(xiě)好文章”。連很少接觸文藝的軍事指揮員彭德懷，得知趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》出版受阻時(shí)也題詞支持，宣稱(chēng)“像這種從群眾調(diào)查研究中寫(xiě)出來(lái)的通俗故事還不多見(jiàn)”。加上郭沫若、周揚(yáng)、茅盾、孫犁、陳荒煤等人的評(píng)價(jià)，為延安文藝樹(shù)立了趙樹(shù)理方向。彭德懷在觀看了《窮人恨》以后給劇團(tuán)致信說(shuō)：“你們演出的《窮人恨》，為廣大貧苦勞動(dòng)人民、革命戰(zhàn)士所熱烈歡迎，成為發(fā)動(dòng)群眾組織起來(lái)的有力武器?！?/p>

傾聽(tīng)泥土的聲音：群眾語(yǔ)言的勝利

正如美術(shù)家運(yùn)用線條、顏料，音樂(lè)家運(yùn)用音符等一樣，作家是個(gè)性化地運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行創(chuàng)作的。延安的文藝工作者在語(yǔ)言領(lǐng)域，無(wú)限靠近和使用群眾語(yǔ)言成為新的時(shí)代風(fēng)尚。

1942年毛澤東在《反對(duì)黨八股》中，將“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”列為第四條罪狀，并且提出學(xué)習(xí)語(yǔ)言的三條途徑，分別是向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言、從外國(guó)語(yǔ)言吸收成分、學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。從三條途徑來(lái)看，向群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言成為首選，地位最為重要?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，他警醒文藝工作者“語(yǔ)言不懂”的現(xiàn)狀，力倡“認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”是文藝工作者和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片的先決條件?？傊谖乃噭?chuàng)作中言語(yǔ)接近民眾，成為一種顯著而獨(dú)特的現(xiàn)象。在以延安為中心的大大小小的解放區(qū)，像中國(guó)文藝協(xié)會(huì)、陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)、延安文抗、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、抗戰(zhàn)劇團(tuán)、民眾劇團(tuán)、烽火劇團(tuán)等許多文藝社團(tuán)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極進(jìn)行創(chuàng)作和演出，幾乎走遍了陜北的每一個(gè)村莊，用當(dāng)?shù)氐幕畹恼Z(yǔ)言進(jìn)行宣傳、演出，得到了當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃抑С?。在社團(tuán)組織中活躍的文藝工作者，汲取民間文藝的養(yǎng)分，將小調(diào)、山歌、鼓詞、信天游、花兒等形式充分利用起來(lái)，即使是有些不太適用的“舊瓶”，也裝上了“新酒”。作家們運(yùn)用手中的筆，傾聽(tīng)泥土的聲音，慢慢去文言化、去歐化，將帶有西北方言的群眾語(yǔ)言運(yùn)用于小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文等不同類(lèi)別的藝術(shù)形式中，打通了文藝與民眾的心靈通道。譬如，李季以陜北方言入詩(shī)的方式創(chuàng)作的民歌體長(zhǎng)詩(shī)《王貴與李香香》是新詩(shī)民謠化、大眾化的范例。從亭子間走來(lái)的作家周立波，從短篇小說(shuō)集《鐵門(mén)里》到《暴風(fēng)驟雨》，便有一個(gè)從語(yǔ)言歐化到群眾語(yǔ)言化的明顯轉(zhuǎn)變，反映土改題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》也成為周立波一生的代表作。

“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！笨偠灾影参乃囀窃邳h的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全方位革新了新文學(xué)的發(fā)展道路與審美形態(tài)，在服務(wù)最廣大群眾的基礎(chǔ)上，將革命文藝深入群眾、深入民間，取得了長(zhǎng)足的真正的發(fā)展。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)扎根群眾、思想引領(lǐng)、下鄉(xiāng)入伍、文藝制度、生活保障等綜合手段，強(qiáng)化了文藝工作者扎根于群眾的新鮮信念，牢牢守住革命文藝的陣地，真正實(shí)現(xiàn)了延安文藝的嶄新形態(tài)。

（作者系貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授）