近年來，有關“共同體”的概念廣泛見于文藝和社會科學研究的各個領域。在文學領域，出現(xiàn)了諸多關于“文學共同體”的表述。從文學角度看，“共同體”概念的提出既呼應了中國文學“走出去”的國家戰(zhàn)略，也順應了中國文學進一步融入世界文學版圖，從邊緣走向中心的文學進程。在這一進程中，當代中國文學的主體性問題尤其值得關注。

兼顧文學特性與文化品格

當代中國文學的主體性內(nèi)涵具有雙重屬性，分別是文學屬性和國族屬性。20世紀80年代，曾興起過文學主體性的討論熱潮，推動文學進一步擺脫“工具論”“反映論”的束縛，向自身回歸。這一理論的提出在思維模式上表現(xiàn)出強烈的二元對立色彩，不可避免地帶有一定的時代局限性。今天，在中國文學日益融入世界文學共同體的時代大背景下，我們應認識到，雖然80年代以來文藝界的相關探索極大地推動了文藝思想的解放，但當前的文藝建設仍存在廣闊空間。我們應從文藝本身出發(fā)來處理中國文學與世界文學之間的關系，尊重文藝自身的生產(chǎn)規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律，以辯證的眼光看待作為價值哲學和國家戰(zhàn)略的“共同體”概念與文學藝術自身的關系，從而推動文學自身的進步與發(fā)展。

當代中國文學的主體性還具有國族屬性。在融入世界文學“共同體”的過程中，我們既不能“削足適履”，以淡化乃至消解本國文學的特性為代價推動世界文學共同體的達成，也要警惕文藝層面狹隘的“民族主義”和“沙文主義”滋長，避免以二元對立的思維來處理本國文學與他國文學的關系。同時我們還須認識到，當代中國文學雖然以新型的現(xiàn)代民族國家作為存在和發(fā)展的前提條件，但還從屬于在時空層面源遠流長、博大精深的中華文化體系。因此，這一文學的主體性本質(zhì)上也是一種文化的主體性，乃至文明的主體性。在構(gòu)建世界文學共同體的過程中，我們既要承認民族國家、社會環(huán)境對文學藝術的內(nèi)容、形式等方面的客觀限制，也要認識到文學藝術自身所擁有的超越特定時空的內(nèi)在力量，對內(nèi)鞏固“多元一體”的文化格局，對外推動不同文化的交流對話，使文學藝術協(xié)調(diào)“必然”（時空性）與“自由”（超時空性）的特性得到更為充分的發(fā)揮。

繼承遺產(chǎn)與推陳出新

要真正保持中國文學的主體性，應當在繼承優(yōu)秀的文學、文化遺產(chǎn)和持續(xù)推動文學創(chuàng)新的基礎上，保持中國文學自身的活性。

在繼承遺產(chǎn)方面，我們既要繼承“五四”之后的優(yōu)秀文學遺產(chǎn)，也要繼承“五四”之前的優(yōu)秀文學遺產(chǎn)，并堅持從實際出發(fā)，既不“厚古薄今”，也不“厚今薄古”。與此同時，我們還應當注重繼承與文學遺產(chǎn)存在密切聯(lián)系的文學和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)既是本國文學賴以維持主體性的靈魂，也是本國文學不斷生長的土壤。賡續(xù)文學和文化傳統(tǒng)，才能真正使當代中國文學對接中華民族的千年文脈，培筑更加穩(wěn)固的發(fā)展根基。除了繼承本國的優(yōu)秀文學遺產(chǎn)，我們還應當以開放的心態(tài)對待他國的優(yōu)秀文學遺產(chǎn)。每一國族的文學都與本國、本民族的語言、文字、文化心理乃至文明體系血肉相連，因此我們既要認識到學習與借鑒的必要性，也要認識到不同國族的文學之間存在的客觀差異。學習與借鑒并不意味著盲目復制、模仿他國文學遺產(chǎn)中的文學語言、創(chuàng)作技巧、思想內(nèi)容等，而是將之視作“文學營養(yǎng)”，結(jié)合本國文學發(fā)展的實際狀況對其進行消化吸收，進而使當代中國文學在自己的發(fā)展道路上穩(wěn)步提高。

在繼承遺產(chǎn)的同時，我們還要努力做到推陳出新。周揚在1956年談及“推陳出新”問題時強調(diào)：“一方面不離開原有基礎，另一方面又要有變動。陳的是基礎，新的是結(jié)果?！睂Ξ斚碌闹袊膶W而言，要想出“新”，同樣要重視“陳”的基礎性作用，在發(fā)掘整理文學和文化經(jīng)典的基礎上為創(chuàng)作提供源泉。此外，要注重對文學和文化傳統(tǒng)進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使之順應當代中國文學的“現(xiàn)代性”演進邏輯，真正發(fā)揮推動文藝創(chuàng)新的作用。另外，“出新”應該是一個大膽探索的過程，本著堅持“雙百”方針，在堅持黨的領導的前提下，一切以“人民性”為導向、把握人民需求、能夠更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的文學藝術作品，都應得到支持與鼓勵。

貢獻中國智慧與中國經(jīng)驗

今天，真正意義上的“世界的文學”仍在形成之中。在此過程中，中國文學在保持自身“主體性”的前提下，應當且能夠為世界文學提供獨特的文學價值。

一方面，中國文學具有“和合”之美。“和合”思想是中華文化的精髓，早在春秋時期便已具雛形。在中華民族長期的文學實踐中，作為哲學思想和價值觀的“和合”逐漸內(nèi)化為一種成熟的美學風格，廣泛融入文學創(chuàng)作?！昂秃稀泵缹W包容美學元素之間的沖突與融合、中和美學元素之間的差異。中國文學由此得以不斷構(gòu)建新的審美“和合體”，并以此保持自身的生命力。中國文學在漫長的發(fā)展過程中，融會了儒家的“里仁”、道家的“淡然無極”、佛家的尚“空”等多重美學元素，并在此基礎上形成了“意境”這一獨具中國特色的美學范疇。其后，中國文學又在追求審美“現(xiàn)代性”的過程中廣泛吸收了現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義、魔幻現(xiàn)實主義等美學風格，在融會世界范圍內(nèi)現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學元素的基礎上不斷向前發(fā)展。另外“和合”不僅是一種美學風格，還是一種思想境界。中國文學中對悲劇結(jié)局的“大團圓”式處理，對人與人和諧相處的“大同社會”的描寫，對人與自然“天人合一”境界的追求，都是“和合”理念的具體反映。因此，對于世界文學而言，中國文學提供了一種能夠巧妙處理“自我”與“他者”關系的書寫模式。這不僅有利于協(xié)調(diào)不同國家和地區(qū)文學觀念上存在的差異與沖突，也有利于作為文學創(chuàng)作主體的人類更好地應對“后人類”的挑戰(zhàn)。

另一方面，中國文學講述了獨特的中國故事。文學層面的中國故事根植于中國獨特的政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)實，相關文學書寫反映了獨特的中國經(jīng)驗。以有關鄉(xiāng)村的文學書寫為例，從傳統(tǒng)的田園書寫到現(xiàn)代的鄉(xiāng)土文學，再到當代的農(nóng)村題材文學和鄉(xiāng)村題材文學，其發(fā)展流變既反映了中國社會主流審美觀念的變遷，也反映了作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的中國在建設現(xiàn)代化過程中個體身份、心理、思想觀念、生存方式的變化。與此同時，不同鄉(xiāng)村在面對現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程時表現(xiàn)出的認知和情感上的差異、地域經(jīng)驗和國族經(jīng)驗之間的普遍偏差，均使得中國故事具有別樣的內(nèi)涵與深度。目前，中西文化之間依然存在隔膜，因此在講好中國故事的基礎上，應進一步推動中國故事在國際上的傳播，使世人更加深刻地理解中國故事所蘊含的文化心理和情感結(jié)構(gòu)，才能真正使中國文學從世人眼中的“奇觀”變?yōu)椤帮L景”，為世界文學共同體建設貢獻中國文學力量。

（本文系江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃“周揚與新時期文學主體性的生成研究”（KYCX20_2640）階段性成果）