18世紀(jì)的席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出了“美育”這一概念，本義為感覺(jué)和感性學(xué)上的“審美教育”。在席勒創(chuàng)立“美育”這一概念之后，又有學(xué)者在此含義之外增添了以美改造客體的實(shí)際功用性概念。這也是今日我們所理解的“美育”的含義。實(shí)際上，美育的覺(jué)醒與實(shí)踐在中國(guó)古已有之。從周公“制禮作樂(lè)”到孔子設(shè)“六藝”，這些美育的理想與實(shí)踐一直貫穿于中國(guó)古代社會(huì)并延續(xù)至今。而中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想，則是中國(guó)美育哲學(xué)中最具代表性的思想之一。

中西方關(guān)于美育史的起源均可以追溯到對(duì)于詩(shī)這一文學(xué)形式功用的理解，無(wú)論是柏拉圖的《理想國(guó)》還是《尚書》，均對(duì)“詩(shī)樂(lè)教化”有著極為詳盡的論述。中國(guó)自古以來(lái)就有“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，但需要注意的是，古時(shí)詩(shī)是“和而歌”的，是包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈在內(nèi)的綜合的藝術(shù)形式，其實(shí)際功用是進(jìn)行一種道德教育以塑造完美的人格。詩(shī)學(xué)是文化的組成部分，一個(gè)民族文化特點(diǎn)的形成，取決于該民族的言說(shuō)邏輯及思維方式。軸心時(shí)代的文化典籍奠定了整個(gè)民族思維的基礎(chǔ)，無(wú)論是“神與物游”的《道德經(jīng)》還是《莊子》，或者是循循善誘的《論語(yǔ)》和《孟子》，都可以看作是詩(shī)學(xué)與美育的有機(jī)統(tǒng)一。這些先秦諸子所言說(shuō)的是關(guān)于人類、自然與社會(huì)的理性思考，是關(guān)于美的終極追尋。

古典詩(shī)學(xué)的審美教育是以文本為基點(diǎn)，以審美為核心，以教育為目的，在當(dāng)代美育中依然起著重要作用。首先，詩(shī)學(xué)能夠提升審美深度。日常生活的審美僅觸及人的感性，很少能深入到人的理性與靈魂層面。感覺(jué)的美是表層的，情感的美才是深層的。古典詩(shī)歌充分表現(xiàn)了作家的人生理想和超拔精神，作品中的風(fēng)骨、神思、理路，能使讀者醍醐灌頂，引起或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀等等的情感反應(yīng)，感到極大的詩(shī)意共鳴，從而獲得真正的美的享受?！段男牡颀垺ぴ馈吩疲骸霸葡嫉裆杏猱嫻ぶ?；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇?！边@種古典時(shí)代所特有的詩(shī)性與睿智、詩(shī)性想象與理念追尋，是詩(shī)學(xué)美育所追求的境界。仰觀吐曜，俯察含章，物我合一，詩(shī)學(xué)審美的培養(yǎng)對(duì)日常審美是一種良好的引導(dǎo)，開拓了深層而多元的詩(shī)意美的空間，能夠使大眾審美由“感覺(jué)的美”上升到“靈魂之美”。

其次，詩(shī)性審美有助于心性的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中一直就有對(duì)于“空”“靜”這一概念的論述，蘇軾云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”詩(shī)的“妙”的形成與作家內(nèi)心的虛空與寧?kù)o有密切關(guān)系。這雖然是針對(duì)作家創(chuàng)作狀態(tài)而言的，但給今天的審美教育提供了借鑒。詩(shī)歌本身是靜態(tài)、含蓄的審美藝術(shù)，它是一種精神性活動(dòng)，讀者在享受這項(xiàng)精神娛樂(lè)時(shí)，只需要保持一種寧?kù)o的心情與文學(xué)對(duì)話，從而與作者達(dá)成靈魂共鳴。詩(shī)歌可以因時(shí)代與個(gè)人際遇解讀出不同的維度與含義，它始終在與讀者進(jìn)行對(duì)話并帶來(lái)全新發(fā)現(xiàn)，并被賦予當(dāng)代精神，這也就是孟子所說(shuō)的“知人論世”的精神內(nèi)核，這是一個(gè)靜觀與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。這一過(guò)程能夠營(yíng)造一種使人內(nèi)省的文化環(huán)境，促成審美靜觀和審美沉思的審美觀念。這種境界是其他藝術(shù)形式難以達(dá)到的?！翱侦o”審美讓讀者遠(yuǎn)離世俗紛擾，保持一種超拔萬(wàn)物的精神狀態(tài)，不為外物所干擾，保持獨(dú)立自足?，F(xiàn)代社會(huì)需要這樣的審美靜觀的精神狀態(tài)，這是一種高層次的靈魂交流。

最后，詩(shī)學(xué)美育有助于大眾對(duì)崇高精神的追求?；叵肭叭?，魏晉劉勰，用他的美文，用他獨(dú)特的詩(shī)學(xué)審美，建構(gòu)了一個(gè)可寄放心靈的詩(shī)意世界。唐末司空?qǐng)D，這位隱居逸士、休休亭主，遠(yuǎn)離塵世與朝堂。用24首詩(shī)在空山曠野之間肆意揮墨，在衰世濁塵之外建構(gòu)靈魂家園。同樣，在唐末佞佛的熱潮下，韓愈以一句“斷天下之疑，絕后代之禍”表達(dá)了那個(gè)時(shí)代士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與抗?fàn)帲殉蔀槲幕南笳?。他們具有中華民族傳統(tǒng)的美德，抑或超然物外，抑或堅(jiān)韌不拔。這種悲壯的崇高體現(xiàn)出的英雄氣概、樂(lè)觀精神、集體意識(shí)，才是人類崇高精神品質(zhì)的升華。

現(xiàn)代和后現(xiàn)代語(yǔ)境中的人們，在“建功立業(yè)”的大潮中忘記了何為“詩(shī)意的棲居”。詩(shī)學(xué)審美這片本該是最詩(shī)意的土地，卻也在遭受工具主義以及功利主義的侵襲?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，因“世情”之故，中?guó)的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)審美也逐漸走上了一條工具化的路徑，詩(shī)性審美傳統(tǒng)不斷受阻。從“浪漫主義”到“現(xiàn)實(shí)主義”，從“結(jié)構(gòu)主義”到“解構(gòu)主義”，在對(duì)西方理論的附和之下，漸漸忘記了自己的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。時(shí)至今日，由于大眾傳媒以及網(wǎng)絡(luò)普及，中國(guó)的詩(shī)性審美又進(jìn)一步遭到打擊。這種狀況導(dǎo)致的一個(gè)局面就是，目前大眾審美接受已趨于直觀化、平面化乃至低俗化，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)鋪天蓋地，審美有時(shí)甚至淪為一種低俗情趣。人類的愉悅感可以分為快感和美感，如果人把自己追求愉悅的目的僅僅定位于前者，這是對(duì)人性的一種降格。輕松中只追求動(dòng)物性的一面，陶醉中淡忘了人生的意義，這樣的審美可謂是毫無(wú)意義。

百年回首，可知詩(shī)學(xué)審美傳統(tǒng)之可貴，中國(guó)詩(shī)性審美傳統(tǒng)在20世紀(jì)初的斷裂，從一個(gè)特定維度導(dǎo)致中國(guó)美育傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的疏離。要在新的時(shí)代語(yǔ)境下建設(shè)有中國(guó)特色的審美教育，可行性路徑之一就是梳理、總結(jié)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中有價(jià)值的部分，并賦予傳統(tǒng)現(xiàn)代價(jià)值。