摘要：人類因內(nèi)在地具有知識內(nèi)涵的勞動而與動物區(qū)別開來，而實踐活動中有意識的知識內(nèi)涵越是增長就越是屬人的活動。如果人類社會的發(fā)展和變化是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，那么生產(chǎn)力的發(fā)展往往體現(xiàn)在生產(chǎn)力所反映的知識形態(tài)上。一個民族、一個國家越是在知識生產(chǎn)上處于領(lǐng)先地位，這個民族、這個國家就越是走在世界歷史的前列。人類知識形態(tài)經(jīng)歷了從經(jīng)驗形態(tài)到分科的原理形態(tài)知識，再從原理形態(tài)發(fā)展到在信息技術(shù)平臺上形成的差異化或交疊形態(tài)的知識。中國在經(jīng)驗形態(tài)知識的時代處于領(lǐng)先地位，卻因原理形態(tài)知識的落后而相對衰落，所以中國應(yīng)該抓住新形態(tài)知識轉(zhuǎn)換的歷史時機迎頭趕上，力爭再次成為世界創(chuàng)新國家。這就要求人們審時度勢，分析影響創(chuàng)新的不利因素，營造有利于創(chuàng)新的文化氛圍和人才培養(yǎng)機制。當(dāng)然，中國也必須認識到自身制度優(yōu)勢等有利條件，堅定走向世界創(chuàng)新國家前列的信心。只要中國堅持科技創(chuàng)新驅(qū)動和教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，不斷擴大與世界各國的科技交流與合作，建立有利于創(chuàng)新人才成長的教育體系和培養(yǎng)機制，實現(xiàn)科技強國的目標是完全有可能的。

關(guān)鍵詞：知識形態(tài) 知識生產(chǎn) 科技創(chuàng)新 創(chuàng)新型國家 歷史邏輯

人類因內(nèi)在地具有知識內(nèi)涵的勞動而與動物區(qū)別開來，而實踐活動中有意識的知識內(nèi)涵越是增長就越是“屬人”的活動。一個民族、一個國家越是在生產(chǎn)技術(shù)活動中的知識生產(chǎn)上處于領(lǐng)先地位，那么這個民族、這個國家就越是走在世界歷史進程的前列。人類歷史的發(fā)展進程不僅是物質(zhì)樣態(tài)的變化，而且是人類意識中把握了的知識狀態(tài)的變化。人類社會物質(zhì)樣態(tài)和知識狀態(tài)的變化，統(tǒng)一在人類的實踐創(chuàng)造和知識探索活動之中。盡管人類社會的物質(zhì)樣態(tài)的變化是意識中知識狀態(tài)變化的基礎(chǔ)和原因，然而意識中知識的發(fā)展往往是人類社會物質(zhì)發(fā)展最積極的動力和關(guān)鍵。由此，理解當(dāng)代中國的發(fā)展，也可以從知識生產(chǎn)的視角加以考察。目前，世界面臨百年未有之大變局，中國正在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夙愿。回溯人類歷史可知，世界格局的改變必定是不同文明不同國家之間錯綜復(fù)雜的相互碰撞、相互競爭、相互學(xué)習(xí)與借鑒的過程。決定競爭歷史性面貌的因素是多種多樣的，但根據(jù)唯物史觀，從根本上說決定性的因素是經(jīng)濟實力，決定經(jīng)濟綜合實力的關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而生產(chǎn)力發(fā)展水平往往是由知識生產(chǎn)的水平和能力決定的。毋庸諱言，目前在整體水平上中國的知識生產(chǎn)能力仍然落后于歐美發(fā)達國家，這主要表現(xiàn)為：基礎(chǔ)理論研究不足，許多關(guān)鍵技術(shù)仍然成為“卡脖子”的“瓶頸”問題。但是，這并不是說中國會永遠落后下去，沒有趕超西方的可能性。實際上，改革開放以來，中國用了短短幾十年的時間，不僅在制造業(yè)方面迅速趕了上來，而且也成功地縮小了在知識生產(chǎn)方面與歐美的差距，因而我們應(yīng)該有足夠的自信超越當(dāng)前知識生產(chǎn)的“跟跑”地位，成為更具自主創(chuàng)新能力的國度。

一

新中國成立以來，特別是經(jīng)過40多年改革開放歲月的洗禮以及中國特色社會主義發(fā)展道路的探索，中國取得了舉世矚目的成就，并且迅速趕上了世界發(fā)展的潮流。中國取得的成就是多方面的，其中在工業(yè)生產(chǎn)或制造業(yè)方面的超越令人驚嘆，與此同時知識生產(chǎn)方面的追趕也是非常突出的。在短短幾十年的時間內(nèi)，經(jīng)過全國人民的艱苦努力，中國已經(jīng)從一個相對落后的發(fā)展中國家成長為第一大制造業(yè)和第一大貨物貿(mào)易國。與此同時，中國的科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)研究也有了長足的進展，進入了一個逐漸加速發(fā)展的嶄新階段。盡管中國的知識生產(chǎn)仍然有很長的路要走，但是短短幾十年的追趕速度還是應(yīng)該得到充分肯定的。發(fā)展就是速度的比拼，同樣時間內(nèi)有更高的速度，也就有了更大的競爭力，而決定發(fā)展速度的關(guān)鍵就是知識和技術(shù)創(chuàng)新的能力?？傊?，中國在知識生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新方面的落后是歷史的、相對的、暫時的，因而也是可以在歷史的演進過程中加以改變的。

中國是文明古國，在知識生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新和文化上曾經(jīng)對人類文明作過很大的貢獻，但是在近代我們卻落伍了。外敵的入侵和列強的欺凌當(dāng)然是中國近代以來衰落的原因之一。但是，從根本上說，中國近代以來的衰落是知識生產(chǎn)方面的落后造成的。在任何時代，知識都是“力量”；知識雖然來源于實踐、來源于生產(chǎn)，但知識上的新進展必定推動生產(chǎn)實踐能力的躍升。知識是思想觀念中把握了的世界，當(dāng)這種觀念外化為改造世界的力量就表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)，當(dāng)這種觀念外化為改造社會的力量就表現(xiàn)為社會管理的理念和政策。知識和社會實踐之間是相互促進的。社會實踐是知識的源泉和基礎(chǔ)，知識的進步又促進人類實踐能力的提升。

既然知識是思想觀念中把握了的世界，而思想觀念對世界的把握就必然是基于認識水平的簡化的圖景。思想觀念把握世界，就是基于一定時代的認識水平去表達這個世界。因此，知識力求與客觀世界達成同一，不過卻是在歷史有限的視域中達成的同一性；客觀世界的許多屬性，不可能被完全地把握在思想觀念之中。這就是認識的矛盾之所在。正是這種矛盾的存在和不斷被克服，成為知識進步的持續(xù)動力。由此，不同時代的知識形態(tài)既存在著連續(xù)性，也存在著差異性。后出現(xiàn)的知識往往是在原有知識基礎(chǔ)上的發(fā)展，因而必定保留過去知識的內(nèi)容；先出現(xiàn)的知識以要素或片段的方式，必定包含后來知識的萌芽或雛形。無論如何，在一段歷史時期特定的知識范式就讓這個時期的知識在形態(tài)上具有更多的共同性，而不同歷史時期的知識就在形態(tài)上有一定的差異性。

在農(nóng)耕文明或自然經(jīng)濟時代，知識主要表現(xiàn)為“經(jīng)驗形態(tài)”的知識，人們往往只是在感官所能夠觸及的層次上去把握世界，因而其把握的世界往往又是基于人們生活所及的境遇之中的世界。說這個階段是經(jīng)驗形態(tài)的知識，不是說這個階段沒有理論，而是說這種理論往往是基于經(jīng)驗、以經(jīng)驗猜測為主，理論的表達也更具感性。如中國金木水火土五行理論，古希臘“水”“氣”“火”為萬物“始基”的理論。除了古代哲學(xué)，更多的知識應(yīng)該是生產(chǎn)與生活知識，這部分知識更是體現(xiàn)為經(jīng)驗形態(tài)的。不過，經(jīng)驗的多樣性和知識的同一性本身就存在矛盾，這個矛盾之間的張力就成為知識理論發(fā)展的內(nèi)在動力。不過，在古代，知識與客觀世界的“同一性”體現(xiàn)為對特定經(jīng)驗范圍內(nèi)的同一性?；仡櫄v史，特別強調(diào)“經(jīng)世致用”的中國在經(jīng)驗形態(tài)的知識階段保持了領(lǐng)先地位，因為這更符合這個階段知識形態(tài)的范式。

與此同時，知識的進步在世界歷史中具有不平衡性。我們必須認識到，西方并非一直在知識上保持領(lǐng)先地位，反而曾經(jīng)在歷史上長期處于落后狀態(tài)。在公元1500年之前，西方在知識生產(chǎn)方面一直明顯落后于東方世界。公元10世紀，阿拉伯地理學(xué)家馬蘇第談到歐洲人特別是現(xiàn)在所說的西歐人時，不無輕蔑地寫道：歐洲人“身材高大、本性粗獷、舉止粗魯、理解遲鈍、話語沉悶……越往北，人就越愚笨、粗獷和野蠻?！绷硪粋€阿拉伯學(xué)者賽義德·伊本·艾哈邁德，在1068年寫的民族類別問題的書中，甚至認為北歐人“沒有發(fā)展出科學(xué)，與其說他們是人，不如說他們是動物……他們沒有敏銳的理解力和清晰的頭腦”。按照現(xiàn)在的價值觀而言，這些阿拉伯人的種族歧視觀點顯然是不正確的，但是他們對歐洲知識發(fā)展狀態(tài)的判斷卻是基本符合當(dāng)時的世界知識地圖的。由此可知，在經(jīng)驗形態(tài)知識占主導(dǎo)地位的時代，知識生產(chǎn)的中心處于東亞、西亞及中東等地區(qū)，當(dāng)時的西歐則是明顯落后的地區(qū)。

所謂“經(jīng)驗形態(tài)的知識”有三個明顯的特點：一是基于感覺經(jīng)驗所限學(xué)習(xí)效率低，必須靠歲月的積累來發(fā)展，人必須在日常的生活或勞動中摸索生產(chǎn)技能和相關(guān)知識；二是基于特殊的生活境遇而體現(xiàn)為普遍性不足，耕種田地的，不了解捕魚技術(shù)；學(xué)木工的不熟悉鐵匠的路數(shù)，如此等等；三是經(jīng)驗知識的傳遞往往是分散的，不具有規(guī)模效應(yīng)，也缺乏聚集效應(yīng)。過去，中國的技術(shù)也被某些學(xué)者概括為“意會而難言的技術(shù)”，如“悟性技術(shù)形態(tài)在我國傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中有極為豐富的體現(xiàn)?！肚f子》中記述了工匠輪扁談制造車輪的訣竅，講的是‘口不能言，有數(shù)存焉于其間’。這種‘口不能言’的技能性知識，也就是通常所說的‘看火候’、‘把握分寸’、掌握好‘度’，它是很難明確用量化方法加以規(guī)定的”。這就是說，“悟性技術(shù)的難言性或意會性因人而異，因事而異，不同的認識主體有不同的理解”。經(jīng)驗形態(tài)的知識既然是經(jīng)驗的和特殊的，因此必須靠特殊的生活和實踐活動的經(jīng)歷來獲得。過去，人們往往窮其一生學(xué)門手藝或技藝，并且靠此安身立命、養(yǎng)家糊口。鑒于古代社會發(fā)展相對緩慢，人們只要學(xué)到一門手藝也就能夠在有生之年獲得自己在社會職場上的地位，并且以此立身、以此為本、以此為生、以此為榮。顯然，在古代很少有人體驗到現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象。

當(dāng)然，在經(jīng)驗形態(tài)的知識中，不是沒有理論，而是這種理論是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的直覺或猜測而已。經(jīng)驗形態(tài)的知識也不是沒有量的規(guī)定，木工、瓦工顯然都有自己有關(guān)“繩墨”或“尺寸”的規(guī)定，但是這種量化往往局限在自己的獨特行業(yè)之中，而不是可以應(yīng)用在不同物體上量的規(guī)定性。在古代，相對孤立的國家以及相對分散的行業(yè)中，知識傳播比較緩慢，因此也往往無法進行更具普遍性的量化；而且每個匠人有自己的體會和把握，從而形成自己獨特的風(fēng)格或“絕招”。由此，經(jīng)驗形態(tài)的知識往往無法標準化，因而也就無法系統(tǒng)化。譬如，中醫(yī)就是如此，中醫(yī)也有一套理論，但這種理論仍然在總體上處于哲學(xué)層面，而沒有達到現(xiàn)代科學(xué)的范式要求：普遍性、量化、可重復(fù)性。中醫(yī)在本質(zhì)上是經(jīng)驗形態(tài)的知識，中醫(yī)的權(quán)威性是基于經(jīng)驗積累而形成的，而不是基于對普遍知識的系統(tǒng)建構(gòu)。就如張大寧提出的，“中醫(yī)學(xué)的實用價值就是有效，而且它隨著時代的發(fā)展，和同時期的醫(yī)學(xué)進行比較之后，仍能顯示出它的優(yōu)越性。中醫(yī)學(xué)之所以能流傳到今天，除了有完整的理論體系，另一個原因就是和西醫(yī)相比，它在療效上仍有獨特的優(yōu)勢”。正因為中醫(yī)的理論不可能用現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)據(jù)來進行普遍性驗證和說明，因此中醫(yī)就像樓宇烈所說，是一種“講究‘中正平和’”的“生命哲學(xué)”?；蛘哒f，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)就是天人合一及自然與人體相互感應(yīng)的理念，中醫(yī)在思想上是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相通的。

過去，中國的成功在于在經(jīng)驗形態(tài)知識方面的領(lǐng)先，但問題是經(jīng)驗形態(tài)知識方面的成功也讓中國人形成了對知識獲取的路徑依賴，成功成為一種“陷阱”，從而在某些方面限制了中國人的知識想象力。經(jīng)驗形態(tài)知識下思想觀念與世界的同一性，是特定境遇中的感覺層次的同一性，這種同一性反而限制了人的普遍性視野。當(dāng)人們用習(xí)慣的方法可以生存下去的時候，新知識、新技能的創(chuàng)新就難以實現(xiàn)突破。當(dāng)然，在與西學(xué)接觸之前，中國的賢哲也一直在探索自然的法則，即“道”“理”“法”等。但是，總體而言，就如小島毅發(fā)現(xiàn)的，在“一般用近現(xiàn)代的眼光”評價為“宋代第一科學(xué)家”沈括的《夢溪筆談》中，就“充滿了從‘科學(xué)的’角度對自然界的探求”。但是，“這個探求的基礎(chǔ)，是與西洋近代思維相異的對‘自然之理’的信賴。自然界不是游離于人類之外的存在，不只是一個人類的觀察對象”?！八未霈F(xiàn)的各種技術(shù)革新……都是在與西洋近代科學(xué)完全不同的思維邏輯中出現(xiàn)的。其前提，是貫穿天人的‘理’的存在?！憋@然，中國知識生產(chǎn)是人與“天”“地”或自然的互動中的經(jīng)驗感受或領(lǐng)悟的結(jié)果，因而更接近自然哲學(xué)，而不是西學(xué)基于所謂客觀事實的邏輯假說的演繹過程，因而也就難以構(gòu)成一種屬于現(xiàn)代科學(xué)的理論體系。知識生產(chǎn)大都基于經(jīng)驗，因而中國過去的知識一般更多是經(jīng)驗的歸納，而近代以來西學(xué)的特點往往是原理要超越經(jīng)驗，變成一種知識原理的體系。

二

在中國人沉溺于經(jīng)驗形態(tài)知識的時候，歐洲人卻從14世紀開始醞釀新知識的探索路徑，并且在17世紀終于實現(xiàn)了知識形態(tài)的革命性突破，這就是現(xiàn)代性的學(xué)科化和原理式的知識形態(tài)。我們可以稱之為“原理形態(tài)的知識”，即以普遍公式和系統(tǒng)推理構(gòu)成的演繹體系表達的知識?！霸硇螒B(tài)的知識”并不是反經(jīng)驗的，而是在知識體系和知識形式上超越經(jīng)驗的，這種知識打破或超出了特殊生活境遇的限制，讓觀念與世界的同一性擴展到不同境遇下的事物。作為原理形態(tài)知識的科學(xué)是非常重視和依賴經(jīng)驗的，但其表現(xiàn)形態(tài)卻是超越經(jīng)驗形態(tài)的。在這種形態(tài)的知識下，無論北方還是南方的物體都要服從同樣的力學(xué)原理，無論是什么植物都符合同樣的光合作用。原理超出了生活境遇，具有了超越特殊境遇的普遍性，境遇的不同也有了明確的數(shù)量規(guī)定性。經(jīng)驗形態(tài)的知識是基于經(jīng)驗且體現(xiàn)為經(jīng)驗，而現(xiàn)代西方發(fā)展起來的“原理形態(tài)的知識”是基于經(jīng)驗卻要超越經(jīng)驗；經(jīng)驗形態(tài)的知識是關(guān)于特殊境遇下量的尺度，原理形態(tài)的知識則要求超越特殊境遇的普遍的量化規(guī)定性。

所謂“原理形態(tài)的知識”是對經(jīng)驗背后規(guī)律性的探索與把握，企圖尋找到不受具體經(jīng)驗特殊性糾纏的普遍性原理，而這種探索精神與古希臘哲學(xué)家對絕對存在和邏各斯的探究是有某種歷史緣由的，甚至許多人也把目光投向基督教文化的特殊作用。但是根據(jù)唯物史觀，更重要的動力可能還是來自歐洲社會特殊的時代需求，即遠洋航行對天文地理等各方面知識的迫切需求，以及伴隨著市場擴張、知識發(fā)展、生產(chǎn)工具完善、社會關(guān)系變化之間復(fù)雜互動而塑造的資本主義歷史過程。顯然，原理形態(tài)的知識并不是歐洲人頭腦中的先驗結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而是廣泛的社會活動的結(jié)果。西方在近代的崛起，顯然是知識形態(tài)變革和知識生產(chǎn)崛起的結(jié)果。問題在于，為什么西方能夠?qū)崿F(xiàn)知識生產(chǎn)的崛起？而李約瑟之問則是：中國在古代有許多知識和技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，為什么卻沒有實現(xiàn)在科學(xué)上的突破？很多學(xué)者都對這個問題進行過多方面的研究，我們只從與當(dāng)下研究的主題相關(guān)看這個問題。

對于原理形態(tài)的知識在歐洲實現(xiàn)突破的問題，也有中國學(xué)者從中國文明與作為西方文化源頭的希臘—猶太文明的差異性找原因。但是，筆者認為，中國文化的經(jīng)驗性特征是歷史的產(chǎn)物，而不是由文明類型決定的，說到底也不是中國人頭腦中先驗結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物；現(xiàn)代科學(xué)既不是西方人頭腦中先驗結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，也不能將其歸結(jié)為文明類型的結(jié)果?，F(xiàn)代科學(xué)只能是歷史發(fā)展境遇下特定條件的產(chǎn)物。譬如，有西方歷史學(xué)家也認為，現(xiàn)代科學(xué)在西方的興起，也許是西方人對上帝悖論式關(guān)系的產(chǎn)物。但是，他們更多是從歷史的和社會學(xué)的角度加以解釋，而這種解釋似乎比只從宗教因素去看更加有說服力。如彼得·沃森提出：“早期的大教堂并不只是用來做禮拜。經(jīng)驗豐富的主教允許行會在此開會，也允許其他世俗會議在此舉行?！峭ㄟ^這種方式，大教堂也變成了學(xué)校?！弊鳛楦蟮纳鐣兓慕M成部分，大教堂“不僅促進了學(xué)校的誕生，更推動它們發(fā)展為大學(xué)”。西方在大教堂和修道院的基礎(chǔ)上發(fā)展出大學(xué)，使知識生產(chǎn)成為集約式的制度，推進了知識的學(xué)科化。顯而易見，在歐洲，教堂扮演了某種知識交流平臺的角色，從而讓知識得以積累和系統(tǒng)化。越是系統(tǒng)性的知識，越需要經(jīng)驗知識的聚集與不同知識解釋方法的碰撞與融通。原理形態(tài)的知識是以經(jīng)驗形態(tài)的知識為基礎(chǔ)的，但是實現(xiàn)從經(jīng)驗形態(tài)到原理形態(tài)的飛躍，需要經(jīng)驗知識量的積累。與中國一直較為分散的知識積累不同，西方教會基礎(chǔ)上發(fā)展出來的現(xiàn)代大學(xué)的前身為西方的知識積累、學(xué)科化、系統(tǒng)化創(chuàng)造了穩(wěn)定的制度性平臺。當(dāng)然，只有量的積累也許還不能構(gòu)成知識形態(tài)突破的充分條件，知識生產(chǎn)作為一種精神活動或思維活動，還需要主觀的條件。這個主觀條件就是中國等東方文化知識的傳播，如指南針、火藥等知識的傳入，更為直接的是當(dāng)時處于領(lǐng)先地位的阿拉伯科學(xué)知識對歐洲的影響。另外，在這個時候，歐洲通過阿拉伯又重新發(fā)現(xiàn)了古代最具普遍性思考特征的亞里士多德哲學(xué)。因此，“更為重要的是，邏輯學(xué)隨著亞里士多德譯本的重新發(fā)現(xiàn)而重新抬頭”。亞里士多德哲學(xué)的理論性為原理形態(tài)的知識開辟了道路，亞里士多德的邏輯學(xué)則既為科學(xué)表達準備了條件，也為科學(xué)探索注入了精神動力?！斑壿嫷母词菓岩桑驗樵趹岩芍挟a(chǎn)生辯證推理：論證、辯論、說服（這是科學(xué)的另一個基礎(chǔ)）?！睘榇耍稚€引用阿伯拉爾的話，“我們在懷疑中探索”，“在懷疑中感知真理”?；谛薜涝旱臍W洲大學(xué)的出現(xiàn)，再加上亞里士多德哲學(xué)的再發(fā)現(xiàn)，歐洲知識生產(chǎn)的新方式或知識形態(tài)上的突破已經(jīng)具備了各方面的主要條件。當(dāng)社會和時代發(fā)展需要新的知識時，新形態(tài)的知識就應(yīng)運而生了。也就是說，在中世紀末期，歐洲交通要道上逐漸形成了一些市場并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展起手工業(yè)，伴隨這個進程形成了一些具有自治權(quán)的城市和最初的市民階層，從而孕育了早期資本主義的發(fā)展。資本主義市場競爭需要提高生產(chǎn)率，這就對技術(shù)及支撐技術(shù)的科學(xué)原理產(chǎn)生了越來越大的需要。由此，城市成為科學(xué)知識生產(chǎn)新的集散地，生產(chǎn)率的競爭不僅成為知識生產(chǎn)的需求動力，知識生產(chǎn)有利可圖的前景使新興市民階級或資產(chǎn)階級為知識生產(chǎn)提供了比原來越來越大的資金支持。在這個基礎(chǔ)上，歐洲終于在知識形態(tài)上率先實現(xiàn)了飛躍。

正是在知識形態(tài)或認識范式上的突破，讓歐洲擺脫了知識落后的局面，一躍成為世界知識生產(chǎn)新的中心，并且為歐洲的崛起獲得了知識和智力支撐。相比之下，知識形態(tài)上的落后則造成了中國的相對衰落，在現(xiàn)實世界中無法與掌握新知識形態(tài)的西方文化相抗衡。在這個意義上，中國在1840年的挫敗，無非是對因知識生產(chǎn)方面已經(jīng)落后的中華帝國的一次致命性測試而已。由歐洲肇始的原理形態(tài)的知識，適應(yīng)了工業(yè)標準化生產(chǎn)的要求，這種標準化生產(chǎn)又推動了生產(chǎn)的大規(guī)模展開和集中化進程。大工業(yè)和集中化生產(chǎn)又進一步提出了對知識更加緊迫的新需要，從而讓知識生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴大、知識生產(chǎn)的速度不斷加快、知識生產(chǎn)的水平不斷躍升，現(xiàn)代科學(xué)就此走上了快速發(fā)展的軌道。西方也由此拉開了與世界其他區(qū)域的距離，成為社會現(xiàn)代化發(fā)展的翹楚。

知識就是力量，而知識的力量讓西方成為控制世界的現(xiàn)實強權(quán)力量。西方實力的崛起是建立在知識形態(tài)的變化之上的。相比經(jīng)驗形態(tài)的知識，原理形態(tài)的知識有以下特點：一是學(xué)習(xí)效率高，教育變得系統(tǒng)化、制度化了，師傅帶徒弟的經(jīng)驗傳遞變成常規(guī)性、規(guī)模性的學(xué)校教育；二是具有普遍性，科學(xué)原理可以應(yīng)用在各種不同的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。因此，人們常說，“學(xué)會數(shù)理化，走遍天下也不怕”；三是知識共性凸顯了基礎(chǔ)研究的作用，一方面科學(xué)研究或知識生產(chǎn)越來越從偶然的發(fā)現(xiàn)而成為有意識有目的的追求，另一方面知識領(lǐng)域的新突破往往很快就能在生產(chǎn)領(lǐng)域造成顛覆性效應(yīng)?；谠硇螒B(tài)的知識支撐的大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，不斷侵蝕著基于經(jīng)驗形態(tài)知識的自然經(jīng)濟地盤，這就是西方支配世界、中心支配邊緣世界體系的知識邏輯。過去，好不容易學(xué)到的某種手藝用來養(yǎng)家糊口，在規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)品面前已經(jīng)無力支撐下去，許多產(chǎn)業(yè)被結(jié)構(gòu)性替代了?；谶@種知識生產(chǎn)的優(yōu)勢，西方文化一躍而成為現(xiàn)代社會的強勢文化。從文藝復(fù)興開始，在發(fā)現(xiàn)新大陸的歷史活動推動下，西方知識生產(chǎn)的中心逐漸從地中海和南歐向大西洋和北歐轉(zhuǎn)移。在這個歷史進程中，由于英美兩國連續(xù)幾百年的霸權(quán)，英語也從一種邊緣性島國的語言一躍而成為最具世界通用性的工作語言。

三

雖然原理形態(tài)的知識是在西方首先獲得突破，但這并不是說原理形態(tài)的知識就是西方知識。知識形態(tài)的演進是知識發(fā)展的一個必然的歷史階段，這種形態(tài)的知識只是因為某些社會歷史原因首先出現(xiàn)在歐洲而已。這正如中國過去在經(jīng)驗形態(tài)的知識上領(lǐng)先，并不意味著是經(jīng)驗形態(tài)的知識就是中國的知識形態(tài)。人類文明的進步往往基于知識形態(tài)的進步。知識生產(chǎn)在世界范圍內(nèi)是不平衡的，往往在某些地域?qū)崿F(xiàn)突破，然后傳播開來并推動其他地方的知識發(fā)展。正像過去中國、印度、阿拉伯等東方國家和地區(qū)的知識傳播到歐洲，促進了歐洲社會的發(fā)展，原理形態(tài)的知識也必將從西方逐漸傳播到全世界，開啟亞非發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程。知識的傳播是必然的現(xiàn)象，正如光會向四方照射。知識生產(chǎn)的中心必定會發(fā)生轉(zhuǎn)移，這不是因為某一文化主體主動放棄知識生產(chǎn)的優(yōu)勢，而是因為一方面其他文化主體必定模仿學(xué)習(xí)高水平知識生產(chǎn)主體，甚至有急切的愿望花大力氣進行追趕和超越，另一方面占優(yōu)勢的文化主體往往會出現(xiàn)自滿現(xiàn)象，而失去追求知識創(chuàng)新的迫切感。知識生產(chǎn)的能力和水平，決定著生產(chǎn)力的效率和水平。發(fā)展中國家要實現(xiàn)自己的發(fā)展和振興，快步趕上世界發(fā)展的潮流，就必須學(xué)習(xí)和掌握原理形態(tài)的知識，以便開啟本土的工業(yè)化和現(xiàn)代化進程。

作為中國人，我們當(dāng)然更關(guān)心當(dāng)下中國知識生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況。由于歷史條件的特殊性，中國要走向現(xiàn)代化，必須摸索出一條符合自己條件的發(fā)展道路。與此同時，我們也必須超越原來的知識形態(tài)，掌握學(xué)科化原理式的知識形態(tài)。發(fā)展中國家的學(xué)生紛紛到歐美學(xué)習(xí)，就是從經(jīng)驗式形態(tài)知識向原理式形態(tài)知識過渡的重要途徑和方法。中國從晚清開始就啟動了留學(xué)歐美的進程，另外也有更多的人因空間距離的便利留學(xué)先中國一步實現(xiàn)現(xiàn)代化的日本，但是這個進程因為戰(zhàn)爭和后來的“冷戰(zhàn)”而不時中斷。在改革開放初期，國家特別重視送留學(xué)生去歐美，就是基于完成中國追趕新形態(tài)知識生產(chǎn)能力和水平的需要。其基本的邏輯在于，現(xiàn)代化變革是基于人的變革，人的變革則是人的思維方式或知識狀態(tài)的變革。社會發(fā)展必定是人的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展則來自人的知識水平的發(fā)展。中國留學(xué)生成為中國知識形態(tài)轉(zhuǎn)換的重要中介或轉(zhuǎn)換器，這個群體也就成為中國知識生產(chǎn)躍升這一歷史使命的重要歷史承擔(dān)者。當(dāng)許多人都開始認識和掌握了原理形態(tài)的知識時，這種知識也就越來越從外來的知識變成自己本土性的知識。清末和民國初年人們還經(jīng)常把科學(xué)視為“西學(xué)”，但到今天誰還把數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)看作“西學(xué)”呢？正像過去的人稱鐵釘為“洋釘子”，現(xiàn)在的人誰也不會再這樣說了?，F(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)變得“不論東西”了。當(dāng)發(fā)展中國家最終學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代學(xué)科化原理形態(tài)的知識之后，世界的知識生產(chǎn)地圖也必然發(fā)生變動。中國制造業(yè)的成功，無非是中國在知識生產(chǎn)方面進步的具體表現(xiàn)之一；知識生產(chǎn)能力提高了，必然也就推動生產(chǎn)力水平的提高；生產(chǎn)力的提高必然助推綜合國力的提升，綜合國力的提升又必定為知識生產(chǎn)提供必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)或條件保障。

目前，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展處在從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的時機，中國的知識生產(chǎn)也處在一個關(guān)鍵的變革時機。中國的經(jīng)濟發(fā)展不可能再僅僅依賴學(xué)習(xí)引進知識來維持，新發(fā)展格局必須依靠自主的知識創(chuàng)新。中國所期盼的在知識生產(chǎn)上的飛躍，已經(jīng)有了一定的積累的準備，而且更加重要的是，經(jīng)過知識生產(chǎn)發(fā)展過程的嬗變，當(dāng)代知識形態(tài)似乎再次醞釀著新的突變。這一突變過程也許能夠為中國的知識生產(chǎn)力的提升創(chuàng)造某種超越的機會，這就是信息技術(shù)給世界帶來新的革命性改變。原理形態(tài)的知識也就是在思想觀念上力求達成與世界的“同一性”，不過這個同一性在根本性質(zhì)上說仍然是思想觀念對世界的簡化表達而已。因而原理形態(tài)的知識的普遍性是不可能完全表達客觀世界內(nèi)在豐富的真實內(nèi)容的。所謂普遍的知識原理仍然無法實現(xiàn)與客觀世界絕對同一性。這種知識仍然是特殊性與絕對性的矛盾體。因此，知識形態(tài)仍然是向未來敞開的，正如知識本身是向未來敞開的一樣。

現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)且正在大大改變知識生產(chǎn)的背景條件：柔性電子、智能感知、先進材料、泛物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等信息科學(xué)技術(shù)的代際躍遷，不斷沖擊技術(shù)天花板，加速孕育顛覆性重大技術(shù)變革，而電子系統(tǒng)的微型化、柔性化、泛在化，實現(xiàn)人—機—物的高度融合。特別是以5G技術(shù)引領(lǐng)的信息革命，改變了人與自然環(huán)境的互動關(guān)系，形成了“人機共生”和“萬物一體”的全鏈接狀態(tài)。原來許多神話般的現(xiàn)象，卻在當(dāng)代科技的支撐下變成了現(xiàn)實。這些變化都改變了知識生產(chǎn)的條件和方法。譬如，互聯(lián)網(wǎng)就是一個促進思想觀念不斷更新、不斷增殖的技術(shù)平臺，可能因知識的快速而頻繁的傳播催生新形態(tài)知識的出現(xiàn)。另外，作為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的“大科學(xué)”概念，如果沒有超級計算機技術(shù)，是很難解決多學(xué)科極為復(fù)雜的交叉以及巨量數(shù)據(jù)的處理問題的。在一定意義上，信息技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代大科學(xué)發(fā)展的平臺。因此，在筆者看來，當(dāng)代這種新形態(tài)的知識是“信息技術(shù)介入狀態(tài)下的差異化知識”或曰“以信息技術(shù)為平臺的交疊形態(tài)的知識”。也就是說，信息技術(shù)不僅是信息技術(shù)，它日益與其他學(xué)科的知識相互融合貫通，從而讓科學(xué)知識呈現(xiàn)出許多新的特征。尤其是量子信息，更是改變著世界的面貌和知識的形態(tài)。有學(xué)者指出：量子計算利用的是量子論里獨特的“量子疊加態(tài)”?！傲孔诱摵徒?jīng)典物理的最大不同，就是它認為事物狀態(tài)并不是唯一確定的，而可以是各種可能性的‘疊加’。傳統(tǒng)計算機處理信息的最小單位比特，要么是0要么是1，不可能有其他狀態(tài)；但在量子論看來，一個比特可以既是0又是1，也就是處于0和1的疊加態(tài)，這叫作‘量子比特’。量子計算機就是利用這種性質(zhì)進行計算，因為處理的是處于疊加態(tài)的量子比特，所以可以用同步并行的方式進行?！边@種疊加狀態(tài)讓經(jīng)驗形態(tài)的知識，或者說“地方性知識”“個體知識”，在原理形態(tài)知識的基礎(chǔ)上或在與原理形態(tài)的知識的相互嵌入中獲得了某種新的生機。

由此，根據(jù)筆者的分析框架，我們就有了三種形態(tài)的知識：經(jīng)驗形態(tài)的知識、原理形態(tài)的知識、信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識。相應(yīng)地，在經(jīng)驗形態(tài)的知識基礎(chǔ)上發(fā)展出原理形態(tài)的知識，在原理形態(tài)的知識基礎(chǔ)上發(fā)展出信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識；在某種意義上，也許第三種形態(tài)的知識是前兩種形態(tài)知識的合題。由此，知識形態(tài)演進可以分三個層次：經(jīng)驗形態(tài)的知識主要面對的是宏觀物體的機械運動，主要靠初等數(shù)學(xué)并且通過日常經(jīng)驗來驗證；原理形態(tài)的知識是微觀物理運動、化學(xué)過程和生命機理的認識，主要靠理論假設(shè)和模型來表達并且通過實驗加以驗證；第三個層次是信息技術(shù)介入的復(fù)雜科學(xué)或“大科學(xué)”，需要利用計算機進行大量的模擬計算，并且以一定的算法闡釋人的行為科學(xué)，包括經(jīng)濟學(xué)類、管理學(xué)類等，這就需要人們通過大量的數(shù)據(jù)挖掘、計算和分析，來處理各種自然或社會的復(fù)雜問題。交疊形態(tài)的知識在微觀上更深入，借助技術(shù)人們可以深入到事物更加內(nèi)在的微妙之處；在宏觀上更遼遠，知識的思考可以把地球上的變化與遙遠的星體運行關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)“納米”與“光年”聯(lián)手時，科學(xué)知識也就在層次上綜合起來，人們希望從多種層次上融貫地理解世界。作為思想觀念中把握的世界，知識也許永遠無法實現(xiàn)與世界的真正同一。但是，對這種絕對同一性目標的追求，使知識生產(chǎn)永遠具有主觀上的內(nèi)在動力。

中國就是帶著經(jīng)驗形態(tài)知識的“前理解結(jié)構(gòu)”，在學(xué)習(xí)原理形態(tài)知識真諦的同時，趕上了信息化的浪潮，而且在獨立自主地開展改革開放的思想文化氛圍中，形成了某種更加靈活地綜合理解知識的可能性或思想“場域”。中國在信息技術(shù)的“算法”及“超級App”等方面取得的成就，給我們帶來某種有可能實現(xiàn)突破的希望。從知識生產(chǎn)的邏輯看，中國某些方面的突破，主要是中國在短時間之內(nèi)從經(jīng)驗形態(tài)的知識逐漸經(jīng)歷了原理形態(tài)的知識和信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識的洗禮。中國人似乎獲得了更靈活、更綜合地理解各種形態(tài)知識的可能優(yōu)勢。信息時代的創(chuàng)新和知識生產(chǎn)很大程度上是算法和規(guī)模的雙重競爭，中國的超級App的特點在于海量用戶數(shù)據(jù)的涌入和基于數(shù)據(jù)積累的算法更新速度；去中心化的信息和數(shù)據(jù)生產(chǎn)的根本價值在于創(chuàng)造生態(tài)，就像信息產(chǎn)業(yè)那樣，現(xiàn)在要用代碼開發(fā)一個應(yīng)用系統(tǒng)和應(yīng)用程序并不困難，真正的困難是用戶規(guī)模和活躍度，包括數(shù)據(jù)量和算法更新的資源供應(yīng)。這就引出了數(shù)據(jù)的資產(chǎn)化，數(shù)據(jù)資產(chǎn)的生產(chǎn)能力是基于用戶數(shù)和市場規(guī)模的，中國的核心優(yōu)勢在現(xiàn)階段是這個。另一個需要關(guān)注的就是虛擬計算能力可以通過模擬現(xiàn)實不斷降低試錯成本，要降低這樣的試錯成本，就要考慮算力的競爭。量子計算的本質(zhì)在于算力的指數(shù)級增長帶來的算力優(yōu)勢，這是代際優(yōu)勢。無論如何，與過去分散的經(jīng)驗知識的生產(chǎn)、分學(xué)科的知識生產(chǎn)相比，當(dāng)代科學(xué)特別是“大科學(xué)”都需要巨大財力支撐的科學(xué)平臺和人力調(diào)配。因此，基于信息技術(shù)平臺的交疊形態(tài)的知識生產(chǎn)，往往從民間資本的支持轉(zhuǎn)向國家資金的支持，而在知識生產(chǎn)方面處于領(lǐng)先地位的國家往往是最有實力的國家。美國作為超級大國，也成為當(dāng)代科學(xué)知識生產(chǎn)的主導(dǎo)國家。美國的“軍工聯(lián)合體”集中資本和人力優(yōu)勢成為知識創(chuàng)新的控制者，同時卻鼓吹自由主義意識形態(tài)，阻止了其他國家知識創(chuàng)新的競爭力。交疊知識形態(tài)綜合性決定了必須集中資本和人力才能有所突破。近來，中國在知識生產(chǎn)方面的異軍突起，與中國綜合國力的提升密切相關(guān)。中國制度可以“集中力量辦大事”的優(yōu)勢，可以說對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展是恰逢其時。

根據(jù)唯物史觀，知識生產(chǎn)的歷史，也是勞動生產(chǎn)活動的歷史。如果說農(nóng)業(yè)時代是經(jīng)驗形態(tài)的知識占據(jù)統(tǒng)治地位，那么工業(yè)社會則是學(xué)科化原理式知識的天下，而在知識經(jīng)濟的時代，知識形態(tài)似乎變成信息技術(shù)介入下的交疊形態(tài)。所謂信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識，有以下新的特點：一是這種形態(tài)的知識體現(xiàn)為跨學(xué)科綜合性知識，即所謂“大科學(xué)”，很難在一種學(xué)科原理下加以表達；因此，現(xiàn)在成功的知識生產(chǎn)往往都是跨學(xué)科研究團隊協(xié)作的結(jié)果。目前，即使是對最具原理形態(tài)的知識發(fā)現(xiàn)，也必須借助許多其他技術(shù)信息的處理才能被理解。二是新形態(tài)知識的層次多維性，即現(xiàn)代知識需要把不同層次、不同性質(zhì)的知識融貫地運用，譬如機械層次上的知識、信息技術(shù)及電子學(xué)的層次、生物學(xué)層次在許多知識運用中已經(jīng)融為一體。知識的多層次、多學(xué)科綜合性，決定了學(xué)習(xí)不能再靠原來單一學(xué)科的持續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注，而是要在許多學(xué)科領(lǐng)域進行方法轉(zhuǎn)移，在解決問題時運用不同的學(xué)科知識和方法，因此許多有創(chuàng)造力的科學(xué)家往往是在多種學(xué)科游刃有余的貫通者。由此，也就導(dǎo)致現(xiàn)代教育理念的變化，一流大學(xué)往往是不同學(xué)科的學(xué)者可以自然而然產(chǎn)生相互影響的組織機制。三是這種形態(tài)的知識體現(xiàn)為普遍原理知識和特殊的經(jīng)驗知識的結(jié)合，譬如，不同的App就會有不同的應(yīng)用平臺，從而產(chǎn)生不同的技術(shù)路線或知識生態(tài)。與之相適應(yīng)，在經(jīng)濟全球化時代，一方面是普遍主義話語的傳播，而另一方面是地方知識的崛起，整合與分化都有強勁的動力。在某種意義上，信息技術(shù)時代的知識形態(tài)是前兩種知識形態(tài)的合題，在這里，特殊性和普遍性都是組成知識體系的顯性要件。根據(jù)萬相昱、蔡躍洲的說法，錢學(xué)森就曾經(jīng)倡導(dǎo)，“把專家系統(tǒng)、信息與知識體系及計算機系統(tǒng)有機結(jié)合起來，構(gòu)成一個高度智能化的人機結(jié)合與融合體系，把人的思維及思維的成果，人的經(jīng)驗、知識、智慧以及各種情報、資料和信息集成起來，使多方面的定性認識和必要的定量認識充分、有機地結(jié)合起來?！鼻∏≡谶@種“結(jié)合”上，似乎給了中國一個彎道超車的機會，也就是說，中國人剛剛脫離經(jīng)驗形態(tài)的知識，但仍然保留著這種形態(tài)知識的習(xí)慣記憶，同時又學(xué)到了原理式知識，因而可以更加適應(yīng)兩種知識形態(tài)的合題。這也許就是為什么中國人目前在知識生產(chǎn)上進步較快的原因。譬如，信息技術(shù)是西方的發(fā)明，但在應(yīng)用方面中國卻更加自如。中國的科技企業(yè)還以更快的速度進化，它們開創(chuàng)了“超級App”的概念，即在單個App內(nèi)提供多種服務(wù)，而美國的競爭對手直到現(xiàn)在才開始模仿它們。我們可以認識到，亞洲的崛起并不是因為某個國家的安排，而是由于電子商務(wù)、人工智能、云融資、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的出現(xiàn)以及金融科技在亞洲的應(yīng)用。金融科技在歐美進展相對緩慢，但在亞洲以移動支付為代表的金融科技卻迅速傳播。由此可見，信息技術(shù)在改變著所有產(chǎn)業(yè)，這也是我們利用產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和知識形態(tài)轉(zhuǎn)換的契機實行彎道超車的機會。實際上，在智能汽車、綠色能源以及航運碼頭智能化領(lǐng)域，中國已經(jīng)走在全球前列或成為不可忽視的力量?？梢灶A(yù)期，信息技術(shù)介入的交疊形態(tài)知識也將重塑當(dāng)今世界的國際關(guān)系，一種更加理解各國不同需要的信息平臺，而不是按照霸權(quán)的模式（粗暴的整齊劃一）提供的設(shè)施，將成為塑造未來信息基礎(chǔ)設(shè)施的理念。

信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識，已經(jīng)改變了知識生產(chǎn)的某些方式，唯有持續(xù)的變革與創(chuàng)新才能適應(yīng)這種變化。中國在某些方面的優(yōu)勢，也許是因為進入知識生產(chǎn)前沿的時間較短，還沒有形成比較僵化的某些習(xí)慣。據(jù)觀察，西方企業(yè)打造的App通常迥異于在中國使用的App，這主要是因為中國人使用它們的方式不同，后者經(jīng)常通過微信等平臺搜索和訪問它們。誰掌握了知識生產(chǎn)的規(guī)律與趨勢，誰就掌握了經(jīng)濟社會發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。目前，誰適應(yīng)了知識形態(tài)的改變，誰就取得經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史性先機。中國在知識生產(chǎn)方面也在迎頭趕上，在知識產(chǎn)權(quán)的國際市場中收入逐年提升、所占份額不斷增加。目前，中國在5G國際專利方面處于領(lǐng)先地位，而基于蜂窩移動網(wǎng)絡(luò)的車聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)已經(jīng)成為國際標準并且快步進入產(chǎn)業(yè)化軌道。

信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識在學(xué)習(xí)方式上也有新的特點，這大概是這種知識的第三個主要特點，即教育或?qū)W習(xí)方式的變化。知識形態(tài)的改變不僅帶來產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化，同時也影響到教育方式或?qū)W習(xí)文化。實際上，信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使教育的方式因知識形態(tài)的變化而改變。農(nóng)業(yè)時代的教育是經(jīng)驗的積累，因而是隨時跟著師父來觀察體驗這種形態(tài)的知識和技能。而工業(yè)化時代的教育則是為標準化生產(chǎn)準備人才，因而往往進行規(guī)模性和規(guī)格化的學(xué)科化原理教育，嚴格的年級制加統(tǒng)一的標準要求，力求使人們成為生產(chǎn)線上的螺絲釘。在信息技術(shù)或知識經(jīng)濟時代，教育也在發(fā)生改變或變革，人們越來越注重根據(jù)學(xué)生的個性和興趣來進行教育，鼓勵他們根據(jù)自己的特點和需要構(gòu)建不同的知識結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)新型人才更多地從與各種技術(shù)綜合在一起的實踐活動中培育，人們在科學(xué)原理與技術(shù)創(chuàng)新互動中掌握規(guī)律、發(fā)現(xiàn)新知、提出新理念。新的教育理念不僅鼓勵孩子學(xué)會已經(jīng)有的知識，而且鼓勵孩子構(gòu)建自己不同的知識結(jié)構(gòu)，即教育變成讓人們建立差異化、個性化的知識結(jié)構(gòu)，這與工業(yè)化時代的教育是大相徑庭的?，F(xiàn)代教育越來越強調(diào)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的自主建構(gòu)，越來越強調(diào)跨學(xué)科知識的綜合運用，越來越強調(diào)不同學(xué)科之間的知識轉(zhuǎn)移與方法轉(zhuǎn)移。

四

在農(nóng)業(yè)社會或自然經(jīng)濟時代，知識大多是以經(jīng)驗形態(tài)而存在的，那時也有原理形態(tài)的知識但卻不占主導(dǎo)地位；到近代大機器工業(yè)時代，知識進入了普遍原理的形態(tài)，這時候仍然存在大量經(jīng)驗形態(tài)的知識，但經(jīng)驗形態(tài)的知識已經(jīng)在知識創(chuàng)新和功能發(fā)揮方面失去了主導(dǎo)地位；而到今天信息化時代，知識的形態(tài)更多表現(xiàn)為信息技術(shù)介入的智能化知識，因而創(chuàng)新的意義更加突顯出來。當(dāng)然，這并不是說，我們已經(jīng)徹底擺脫了經(jīng)驗和普遍原理的知識形態(tài)。實際上，后來的知識形態(tài)是在原先知識形態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展，且在自身中包含著原來形態(tài)的知識，先前的知識形態(tài)是后來知識形態(tài)永恒的基礎(chǔ)和要素。脫離原有科學(xué)知識的基礎(chǔ)和要素，不可能是新知識形態(tài)的演進，而只能是知識的退步。可以說，三種知識形態(tài)既是共時結(jié)構(gòu)，也是歷時狀態(tài)。由此，知識的演進也是一個充滿內(nèi)在矛盾的過程。對處于一定時代的民族而言，其發(fā)展知識的優(yōu)勢和弱勢往往是糾纏在一起的。由此，我們就可以理解，為什么有的國家能夠揚長避短實現(xiàn)了知識生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展的躍升，有的國家卻在知識生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展方面乏善可陳、步履蹣跚。

世界百年未有之大變局，實際上就是中國等發(fā)展中國家在工業(yè)生產(chǎn)和知識生產(chǎn)上逐漸趕上了西方發(fā)達國家的步伐，世界競爭的格局也就必然發(fā)生深刻的變化?？梢?，推動世界進入最大變局的主要動力，恐怕是知識形態(tài)的轉(zhuǎn)換以及世界知識生產(chǎn)地圖的改變。中國特色社會主義進入新時代，同時意味著中國的知識生產(chǎn)已經(jīng)開始從過去的“跟跑”逐漸向“并跑”甚至在個別領(lǐng)域“領(lǐng)跑”的狀況轉(zhuǎn)變。目前，西方仍然占據(jù)著優(yōu)勢地位，但似乎已經(jīng)失去了以往絕對的支配地位，因而日益為未來“西方缺失”（Westlessness）的前景感到焦慮，它們生怕世界變得不像過去那么“西方”（Westless world）了。由此可見，中美之間的摩擦與其說是貿(mào)易不平衡，倒不如說是究竟由誰掌握產(chǎn)業(yè)鏈或知識生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)之爭。無論如何，新形態(tài)的知識創(chuàng)新本身已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展最重要的動力，我們必須把關(guān)鍵技術(shù)掌握在自己手里，才能不被別人“卡脖子”，才能擺脫發(fā)展的“瓶頸”。民族的振興就是一個民族知識生產(chǎn)能力的振興，唯有知識生產(chǎn)保持活力，民族的振興才能有不竭的動力。

在當(dāng)今世界，綜合國力的競爭仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，地緣競爭仍然是主權(quán)國家之間的政治現(xiàn)實。由于中國的迅速發(fā)展，不時會出現(xiàn)形形色色的“中國威脅論”。以美國為首的西方國家，基于其自身利益不希望中國順利地崛起，盡管中國多次聲明自己沒有支配世界的意圖，也不希望改變世界秩序，只是希望“和平發(fā)展”而已。美國霸權(quán)主義的政治邏輯，為壓制競爭對手采取極限施壓的策略，但說到底還是壓制對方知識創(chuàng)新的能力和勢頭。但是，壓制并不一定奏效，反而激起中國人內(nèi)在的動力。知識創(chuàng)新有自己的歷史邏輯，我們必須順勢而為、奮發(fā)而起。中華民族偉大復(fù)興的夢想能夠順利實現(xiàn)，必定是建立在中華民族知識創(chuàng)新能力的復(fù)興之上的。每個國家都有自己的利益，每個民族都希望獲得振興的機會。作為新時代的中國人，有著約占世界五分之一的人口，我們當(dāng)然期望能夠?qū)崿F(xiàn)民族振興的目標，其中在知識創(chuàng)新方面，我們也希望有機會重回世界知識生產(chǎn)的前列，即使有這樣那樣的困難和阻撓，我們也不會退卻，也不可能按照霸權(quán)國指給中國的路徑退出知識生產(chǎn)競爭者的行列，甘心永遠做一個世界歷史的“跟跑者”。我們反而期望能夠有 “兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的意境和現(xiàn)實進程。

近年來，中國在知識生產(chǎn)方面取得了很大的成績，但是我們必須保持清醒的頭腦。我們還沒有站在世界知識創(chuàng)新的巔峰之上，而是依然處于爬山過程的半山腰，而登上頂峰的過程恰恰也是最困難、最吃力的。我們有某些有利條件和優(yōu)勢，但是也有許多的不利因素和弱勢。首先，我們必須對影響中國知識創(chuàng)新的不利因素有清醒的認識。一是知識生產(chǎn)的特點在于，知識生產(chǎn)需要一個長期積累的歷史過程，唯有長期堅持基礎(chǔ)研究，才可能在知識創(chuàng)新方面實現(xiàn)突破。事實上，不僅原理形態(tài)的知識首先出現(xiàn)在歐洲，即使第三形態(tài)的知識也是在歐美知識發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，西方顯然有知識積累的優(yōu)勢；譬如，歐美的大學(xué)已經(jīng)有數(shù)百年的歲月，而中國最早的幾所大學(xué)也只有一百多年的歷史。二是由于知識發(fā)展的后發(fā)狀態(tài)，中國處在趕超階段，更加注重應(yīng)用的效能，因而基礎(chǔ)性研究仍然明顯不足，原始創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動力都明顯偏弱。三是走在最前沿的知識生產(chǎn)往往對其他知識生產(chǎn)有統(tǒng)攝作用，這就是所謂“殺手锏”。中國目前的優(yōu)勢是“量”，但量往往是可以取代的，在制高點上的“質(zhì)”由于其不可取代，因而在科技實力的比拼中具有殺手锏的作用?？梢姡康膬?yōu)勢未必就是質(zhì)的優(yōu)勢，量上的積累未必代表質(zhì)上的領(lǐng)先。美國為什么掌握著制裁他國的強權(quán)，原因就在于美國目前仍然掌握知識生產(chǎn)的制高點，關(guān)鍵知識往往控制在美國人手中。在很大程度上，我們現(xiàn)階段的競爭優(yōu)勢都是規(guī)模和效率意義上的，換言之，是成本效益層次上的，而不是知識原創(chuàng)意義上的。就此而言，美國等國對我們的遏制仍然是有一定效能的。四是知識生產(chǎn)必須有與之相適應(yīng)的制度和文化的支持，而這種文化和制度的形成不是一蹴而就的。美國之所以能夠長期引領(lǐng)世界知識生產(chǎn)的最高水平，就是因為它吸引了來自全世界的最聰明的頭腦——優(yōu)秀學(xué)者在美國從事知識生產(chǎn)，這除了美國生活水平比較高之外，更重要的是它有著鼓勵首創(chuàng)精神的文化氛圍和歷史傳統(tǒng)。促進知識生產(chǎn)的有利社會文化氛圍，不是短時間之內(nèi)就能夠形成的，這與社會大多數(shù)人的認識水平和接受程度密切相關(guān)。即使人們認識到科學(xué)技術(shù)的重要性，也未必能夠在思想意識層次上理解知識創(chuàng)新所需的寬容自由氛圍的必要性?，F(xiàn)實中，雖然各方面都呼吁給科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造條件，但仍然經(jīng)常有科學(xué)技術(shù)人員成為先爛的“出頭椽子”。我們都已經(jīng)認識到思想自由氛圍對于科學(xué)創(chuàng)新的重要性，但在無意識狀態(tài)下仍然有許多遏制創(chuàng)新的因素反映在日常習(xí)慣和社會政策上。

當(dāng)然，中國雖仍處于知識創(chuàng)新中心的外圍，但是也有加快知識創(chuàng)新并重新回到世界知識生產(chǎn)中心的有利條件。正如前文多次提到的，第一，高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系需要越來越多的知識支撐，這是知識創(chuàng)新不竭的客觀動力，而經(jīng)濟實力的增長也為科技創(chuàng)新提供了堅實的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，中國在綜合對待經(jīng)驗形態(tài)的知識、原理形態(tài)的知識、信息技術(shù)介入下的差異化知識或疊加形態(tài)的知識方面歷史地具有某種更加靈活的文化氛圍；第三，作為后發(fā)者，中國人有強烈的學(xué)習(xí)和吸納新知識的愿望，也有通過運用知識創(chuàng)新改變自己落后地位的強烈意愿，這是知識創(chuàng)新持續(xù)的主觀驅(qū)動力；第四，中國巨型國家和特大市場的促進效應(yīng)。正如信息消費聯(lián)盟理事長項立剛所說的，“高科技的生命是市場，沒有市場，任何高科技都難有較大的發(fā)展空間，也很難獲得資金支持?！庇绕涫钱?dāng)代跨學(xué)科及對多種知識進行綜合推進的“大科學(xué)”，更需要具有戰(zhàn)略眼光的安排和投資。除了以上這些有利因素，實際上，近年來中國在知識生產(chǎn)追趕方面取得的成績或曰“奇跡”，更為重要的是中國特色社會主義制度的保障：中國的教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，可以從全國一盤棋的角度對科學(xué)技術(shù)研究進行系統(tǒng)的戰(zhàn)略規(guī)劃，推動創(chuàng)新國家的建構(gòu)，體現(xiàn)了中國“集中力量辦大事”的制度優(yōu)越性。例如，當(dāng)中國的經(jīng)濟實力有了一定的基礎(chǔ)之后，加強科學(xué)的基礎(chǔ)研究也逐漸成為社會的共識。因此，政府可以從更高的戰(zhàn)略角度考慮基礎(chǔ)研究的意義。在中央政府和地方政府的共同推動下，中國已經(jīng)建立了多個科學(xué)城，主要聚焦于基礎(chǔ)科學(xué)研究，著眼于原始創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明，以拓展新的研究領(lǐng)域，獲取新知識、新原理、新方法，所研究的未必有直接的使用目的，但其發(fā)現(xiàn)可能成為未來具有顛覆性的“國之重器”知識基礎(chǔ)。實際上，資本與科學(xué)研究的關(guān)系是復(fù)雜的：一方面，資本的利益追求支撐生產(chǎn)發(fā)展所需要的新知識、新技術(shù)、新工藝，因而能夠在一定范圍內(nèi)推進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；另一方面，因為資本的邏輯是逐利的，因而往往忽視不具確定性的基礎(chǔ)研究，科學(xué)技術(shù)的革命往往發(fā)生在資本主義的危機之時，也就是到了生死存亡的關(guān)頭，資本才考慮更具公共性和戰(zhàn)略性的問題。而中國特色社會主義的探索，也許能夠找到規(guī)避資本有限性的道路：基礎(chǔ)研究可以建立在國家基于人民根本利益的長遠戰(zhàn)略考慮之上。中國共產(chǎn)黨十九屆五中全會已經(jīng)明確，要向基礎(chǔ)研究和前沿研究等領(lǐng)域傾斜更多的資源，這種基于制度下的源源不斷的支持就可以讓基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新活動得以持續(xù)地正常開展下去。過去，西方某些人往往嘲笑中國用規(guī)劃來引導(dǎo)“創(chuàng)新”，以為有目的的規(guī)劃在“自由創(chuàng)新”上無異于緣木求魚。但是，中國發(fā)展的“奇跡”已經(jīng)讓他們開始反思，也許發(fā)展中國家以國家整體戰(zhàn)略推進知識生產(chǎn)發(fā)展的做法是正確的，而且對西方國家也有某些啟示。很多觀察者發(fā)現(xiàn)，美國等國家也在開始推進國家總體科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，以便增強競爭力。近年來，美國政府不再僅僅以美國所謂私人“車庫”的創(chuàng)新為傲，而是不斷采取措施花大力氣優(yōu)化完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的環(huán)境和基礎(chǔ)，并且突出強調(diào)政府在科技創(chuàng)新方面的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，試圖將制造業(yè)創(chuàng)新作為創(chuàng)新的核心目標，力爭牢牢掌握未來科技和產(chǎn)業(yè)制高點的控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

我們的知識創(chuàng)新既有有利條件，也有不利因素。看不到影響知識發(fā)展的不利因素，就容易在知識創(chuàng)新上犯盲目樂觀的錯誤，似乎知識發(fā)展是自然而然的進程；看不到影響知識發(fā)展的有利因素，就容易失去知識自主創(chuàng)新的信心，犯悲觀主義的錯誤。正確的做法是，應(yīng)該盡可能發(fā)揮自己的長處，消除自己的弱點。例如，我們在發(fā)揮國家整體規(guī)劃和推進的制度優(yōu)勢的同時，仍然要考慮增進科學(xué)研究的自由氛圍，不要給研究者劃定過多的條條框框，因為“新的東西”往往就在條條框框之外。再如，我們應(yīng)該發(fā)揮中國制造業(yè)鏈條比較完整的優(yōu)勢，不斷加強科學(xué)技術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，但是不能完全陷于“有用才是真理”的實用主義陷阱之中，而必須花更大的力氣加強基礎(chǔ)研究。這就是說，我們不僅要重視應(yīng)用研究，也要重視看似“沒有實際用處”的“純研究”。基礎(chǔ)研究是知識創(chuàng)新的最深厚的根基，只有在基礎(chǔ)研究中深度扎根，不斷有科學(xué)原理的新“發(fā)現(xiàn)”，才能不斷涌現(xiàn)能夠“捅破天”的技術(shù)“發(fā)明”。我們必須堅定文化自信，不能在思想意識上把自己限制在某一水平創(chuàng)新的尺度之下。實際上，任何國家都不是一開始就走在科學(xué)研究的前列的，走在前列的國家也不總是一直保持著領(lǐng)先地位。文藝復(fù)興時期，歐洲的創(chuàng)新中心經(jīng)歷了從意大利轉(zhuǎn)向荷蘭、英國的過程；19世紀，統(tǒng)一起來的德國逐漸奪得了歐洲創(chuàng)新中心的地位；美國科學(xué)的崛起也是二戰(zhàn)之后的事情，在這之前美國許多學(xué)者往往是在赴歐洲的大學(xué)學(xué)習(xí)獲得博士學(xué)位后，才能在心理上獲得從事學(xué)術(shù)研究的自信心，也才能獲得社會的認可。美國能在短短幾十年時間超過歐洲成為世界知識創(chuàng)新的中心，中國也不是沒有這個可能。由此可見，伴隨著國家對科技創(chuàng)新的激勵，加上接受高等教育的人群的擴大，中國在不久的將來成為世界科技創(chuàng)新中心的目標是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。

科技創(chuàng)新是具備了現(xiàn)代科學(xué)知識的智慧頭腦思想碰撞的產(chǎn)物，只有在思想觀念的交流和相互激蕩中才能激發(fā)出創(chuàng)新的活力。因此，科技創(chuàng)新中心往往因世界交流樞紐地位的變化而變化，唯有保持開放才能有創(chuàng)新的可能空間。由此，我們也就能夠更加深切地理解改革開放的必要性和重要性。要建立創(chuàng)新型國家，不僅要堅持自主創(chuàng)新是第一動力，而且必須堅持全方位對外開放，推進更高水平的開放，不斷提高“引進來”的吸引力和“走出去”的競爭力。美國多年來的科技優(yōu)勢是建立在從全世界招攬人才的基礎(chǔ)上的，封閉的結(jié)局只能是精神上的窒息和社會發(fā)展的停滯不前。只有在開放的環(huán)境中，才能有科技人員的合作、科技觀念的交流、科技視野的擴展；只有在開放的條件下，通過激烈的競爭和磨礪，科技創(chuàng)新能力才能真正得到提升，才能在全球科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中贏得主動權(quán)。

為了應(yīng)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的浪潮，我們必須強化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的教育?？萍荚绞前l(fā)展，對從事科學(xué)技術(shù)研究的人才的素質(zhì)要求就越高，因此能夠進行知識創(chuàng)新的素質(zhì)門檻就越高。盡管任何時代，創(chuàng)新都是人類彌足珍貴的品質(zhì)，但是在不同的時代其發(fā)揮作用的方式、范圍和程度還是有很大差異的。在古代生產(chǎn)力低下的情況下，能夠發(fā)明并且掌握新工具的群體就可能獲得優(yōu)勢，但身強力壯即力氣大的人仍然發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的科技素養(yǎng)和創(chuàng)新能力越來越成為最為關(guān)鍵的競爭力。產(chǎn)業(yè)自動化、智能化進程的邏輯是：重復(fù)性的體力和智力活動都會被機器取代，而對真正能夠適應(yīng)社會需要的人力資源的素質(zhì)要求也就會越來越高。一個國家的綜合實力和競爭力更多地體現(xiàn)在科技實力方面，而科技實力則表現(xiàn)在人才的科技素質(zhì)和創(chuàng)新能力上。因此，要提高國家綜合實力和競爭力，就必須落實到培養(yǎng)更高科技素質(zhì)和更有創(chuàng)新能力的青年一代身上。由此，我們就能夠理解教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的重要性，因為只有在教育上下先手棋，中國的未來才有希望。民族復(fù)興的前景需要中國青年在知識創(chuàng)新方面的能力，這就要求我們培養(yǎng)在知識創(chuàng)新方面走在世界前列的人才。中國是一個人口大國，也是一個教育大國，受過高等教育的人數(shù)是巨量的，如此巨量的人才基數(shù)，就更有可能涌現(xiàn)出大批的創(chuàng)新型人才。不過，在知識創(chuàng)新的時代，人數(shù)本身并不一定就是優(yōu)勢，要把人數(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢，就需要教育對人的思想淬煉。要實現(xiàn)科學(xué)上原創(chuàng)性領(lǐng)先，我們急需的是原創(chuàng)思想和技術(shù)范式上的突破能力。這就需要改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的機制和科技創(chuàng)新與研究的評價機制。目前，我國過于細分的專業(yè)與學(xué)科壁壘，不利于原創(chuàng)性人才的培養(yǎng)。為了突破這些壁壘，可以用分科的方式設(shè)置交叉學(xué)科，既然大家都固守自己的學(xué)科，那么就設(shè)置這樣一個包括許多甚至所有學(xué)科的學(xué)科，迫使大家走出學(xué)科限制的藩籬。最近，國家在相關(guān)政策上已經(jīng)有所突破。但是，更重要的是所有學(xué)科的培養(yǎng)機制要更加符合時代要求。建議高?？梢钥紤]以下幾點：一是可以實現(xiàn)更加靈活的專業(yè)選擇和課程選擇制度，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、特長構(gòu)建有差異、有個性的知識結(jié)構(gòu)；二是可以試行學(xué)生在多種學(xué)科、多種專業(yè)進行注冊，按照學(xué)分畢業(yè)的方法，以便讓學(xué)生能夠比較靈活地學(xué)習(xí)多個專業(yè)的知識，掌握融通不同知識和進行方法轉(zhuǎn)移的能力。三是鼓勵不同學(xué)科的學(xué)生混合住宿，或設(shè)置多學(xué)科學(xué)生有更多機會交流的書院制的培養(yǎng)空間。一句話，就是要在過去已經(jīng)習(xí)慣了的分科式原理性知識形態(tài)基礎(chǔ)上進一步改善人才培養(yǎng)機制，避免原理性知識的根本限制——即人的抽象化和同質(zhì)化、扁平化培養(yǎng)，而是考慮個性化與多元培養(yǎng)途徑的并行。這樣做可能會犧牲一些“效率”和“公平”之間的平衡，但是也許可以創(chuàng)造實現(xiàn)天才和想象力有更大可能涌現(xiàn)的培育方式。要讓中國成為世界知識創(chuàng)新中心，就需要我們實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，讓教育水平真正實現(xiàn)脫胎換骨般的飛躍。

最后，筆者必須聲明，這篇文章對我來說是一次思想冒險，或許只是一種歷史哲學(xué)的思考或猜想。真正解決這篇文章提出的問題，還需要知識社會學(xué)、全球史特別是科學(xué)史以及當(dāng)代信息技術(shù)、人工智能等“大科學(xué)”知識的考察，但是這些都已經(jīng)超出了本人的學(xué)養(yǎng)。僅以此文求教于學(xué)界，希望大家共同推進中國知識創(chuàng)新文化的形成。