俗話(huà)說(shuō)：“待人三自反，處世兩如何?！边@是設(shè)身處地的待人處世之金科玉律。所謂“兩如何”，就是“將心比自己，何必問(wèn)旁人”，就是“前半夜為自己想想，后半夜為別人想想”；所謂“三自反”，就是“日勤三省，夜惕四知”，亦即曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”?；蛟S有人說(shuō)，孔子的高足曾參所提倡的“吾日三省吾身”，既繁瑣，又煩難，恐怕不是一般人所能學(xué)得來(lái)的。

其實(shí)，曾子的“吾日三省吾身”，第一個(gè)省察、反省的問(wèn)題是：“為人謀而不忠乎？”講的是工作問(wèn)題。曾子是孔門(mén)弟子從政者中官階比較高的。據(jù)東漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》記述：“曾子仕于莒，得粟三秉。后齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。”無(wú)論是先在莒國(guó)作小官，還是后于齊國(guó)、楚國(guó)、晉國(guó)“得尊官”，對(duì)于生活在春秋末期歷史風(fēng)云劇變中的曾子而言，從他所從事的工作崗位之角度作出檢視反省，出于“職業(yè)道德”，決不可以“吃誰(shuí)的飯，砸誰(shuí)的鍋”，那自然是“食君之祿，忠君之事”——“為人謀”是否忠于職守、盡心盡力？第二個(gè)省察、反省的問(wèn)題是：“與朋友交而不信乎？”講的是交誼與誠(chéng)信的問(wèn)題。曾子所反思的是在日常社交生活中是否出于良知、恪守信義？第三個(gè)省察、反省的問(wèn)題是：“傳不習(xí)乎？”講的是學(xué)習(xí)問(wèn)題。曾子所反思的是對(duì)老師傳授的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，理解、吸收、鞏固、運(yùn)用得如何？由此看來(lái)，曾子的“吾日三省吾身”，只是從每天的工作、生活和學(xué)習(xí)這三個(gè)方面，作了例行性的回顧和檢點(diǎn)，無(wú)非是盤(pán)點(diǎn)、審視這些方面可能存在的錯(cuò)誤和問(wèn)題，以及反思這些錯(cuò)誤和問(wèn)題為何發(fā)生？怎樣解決？如何修正？——這，又有何難哉？

《禮記·中庸》有言：“君子所不可及者，其惟人之所不見(jiàn)乎？”的確，君子之所以勝于常人者，乃多于日常、日用之私底下用功夫。知道“吾日三省吾身”的重要性和必要性并不難，難能可貴的是把自己擺進(jìn)去不斷地“三省吾身”。所以說(shuō)，曾子“吾日三省吾身”的文化價(jià)值和典型意義，就在于其直面錯(cuò)誤和問(wèn)題的勇氣與格局，在于其堅(jiān)持不懈地進(jìn)行檢視、反省的誠(chéng)意與良知。

沒(méi)有良知就沒(méi)有反省

反省，與自省和反思語(yǔ)義頗相近。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)骸白允。鹤晕曳此?、反省?！薄胺词。夯叵胱约旱乃枷胄袆?dòng)，檢查其中的錯(cuò)誤?！薄胺此迹核伎歼^(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！焙?jiǎn)而言之，反省就是反躬自省，就是捫心自問(wèn)，就是良心拷問(wèn)。問(wèn)誰(shuí)？問(wèn)自己。問(wèn)什么？拷問(wèn)自己身上存在哪些錯(cuò)誤和問(wèn)題。為何自我拷問(wèn)？出于本心本性，出于良知良能，出于道義責(zé)任?！睹献印けM心上》：“孟子曰：‘人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！痹诿戏蜃涌磥?lái)，良知良能是人之與生俱來(lái)的天性本能，與愛(ài)親敬長(zhǎng)的“仁義”之行，皆為正常人之本心本性所具有的通行天下之“達(dá)道”——亦即具有本源性與普遍性、公理性與普世性。因而明代大儒王陽(yáng)明提出著名的“致良知”心學(xué)理念，認(rèn)為“知善知惡是良知”。對(duì)于良知，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“良知：良心?！薄傲夹模罕局溉颂焐纳屏嫉男牡?，后多指內(nèi)心對(duì)是非、善惡的正確認(rèn)識(shí)，特別是跟自己的行為有關(guān)的?！碧煨陨屏际恰叭省?，辨別善惡是非是“義”。所以說(shuō)，良知或曰良心的核心是“仁義”，其重心則在于“仁”?？鬃釉唬骸叭收撸艘??！薄叭省弊钟伞叭恕焙汀岸睒?gòu)成，“仁”不僅呈現(xiàn)一個(gè)人的本心，同時(shí)也體現(xiàn)著對(duì)待他人的態(tài)度——即人與人之間的關(guān)系。所以仲弓問(wèn)“仁”，孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！庇盟自?huà)來(lái)說(shuō)就是“若要公道，打過(guò)顛倒”，就是將心比心，換位思考。所以孟子又把“仁義”解釋為：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮簿褪钦f(shuō)，人要有人心，人要走人路。

也許有人會(huì)問(wèn)，既然良知良能是人之天性本能，為什么還要去“發(fā)現(xiàn)良心”，還要去“致良知”呢？《尚書(shū)·大禹謨》記載舜帝禪位于大禹時(shí)口授的“十六字心傳”——即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。其中“人心惟?！?，是說(shuō)人心始終處于變化、變動(dòng)之中，很容易為私欲所蒙蔽，從而危殆難安。故舜帝告誡大禹，必須精誠(chéng)專(zhuān)一，信執(zhí)其中，要守護(hù)好“道心”——也就是良心、初心與正道。成語(yǔ)“利令智昏”與“喪心病狂”，最早出自《史記·平原君虞卿列傳》和《宋史·范如圭傳》，分別講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的平原君趙勝和南宋大奸相秦檜的故事，有興趣者可以查閱《史記》和《宋史》，看一看趙勝和秦檜在利欲、威勢(shì)和國(guó)家利益面前，是怎樣地喪失理智、出賣(mài)良知的？又是怎樣地“利令智昏”、“喪心病狂”的！無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，有些人的良知或曰良心，在面對(duì)聲色、勢(shì)利、威福、怒愛(ài)的遮蔽、誘惑或圍獵之際，是很有可能喪失和泯滅的。守護(hù)好良知或曰良心，是需要不斷地進(jìn)行真誠(chéng)的自我反省，需要批評(píng)與自我批評(píng)——自我批評(píng)同樣也是自我反省。自我反省就是面對(duì)自己良心的自白，是自我“良心發(fā)現(xiàn)”的心路歷程。良知或曰良心，說(shuō)小點(diǎn)關(guān)乎一個(gè)人的是非觀和價(jià)值觀，說(shuō)大點(diǎn)關(guān)乎一個(gè)人的人生觀和世界觀。一個(gè)人一旦泯滅了良知，喪失了良心，那還有什么“昧良心”的事情做不出來(lái)？所以俗話(huà)說(shuō)：“神仙難治沒(méi)良心?！?/p>

沒(méi)有反省就沒(méi)有自覺(jué)

魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇很有名的雜文《恨恨而死》：“古來(lái)很有幾位恨恨而死的人物?！薄拔覀儜?yīng)該趁他們活著的時(shí)候問(wèn)他：諸公！……您在半夜里可忽然覺(jué)得有些羞，清早上可居然有點(diǎn)悔么？四斤的擔(dān)，您能挑么？三里的道，您能跑么？”“他們?nèi)绻?xì)細(xì)的想，慢慢的悔了，這便很有些希望?！睘槭裁础盎诹恕北愫苡邢Ｍ?？因?yàn)閼M愧與懊悔，是反省反思的結(jié)果，也是自覺(jué)自律的開(kāi)始?！兑捉?jīng)》講到人的過(guò)錯(cuò)時(shí)，經(jīng)常用“悔吝厲咎”四個(gè)字來(lái)概括表述，而這四個(gè)字所表述的錯(cuò)誤程度卻是不一樣的。譬如，“悔”，表示懊悔、懺悔、悔恨，是認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤、對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度——這樣，人與事的發(fā)展態(tài)勢(shì)便趨于“吉”；而“吝”則表示恨惜、遺憾、艱難，其面對(duì)錯(cuò)誤的心態(tài)是“能有多大點(diǎn)事啊”，搖頭晃腦，滿(mǎn)不在乎——這樣，人與事的發(fā)展態(tài)勢(shì)則趨于“兇”。所以《尚書(shū)·大禹謨》強(qiáng)調(diào)：“惠迪吉，從逆兇，惟影響?！庇纱丝梢?jiàn)，從“悔”“吝”到“吉”“兇”，不過(guò)是人的“一念之差”?！渡袝?shū)·大禹謨》還講：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道?！逼渲小稉p》和《益》也是《易經(jīng)》中的兩個(gè)卦：給人造成損失的主要根由多因火氣與欲望，故《損》卦講究“懲忿窒欲”，得力在一個(gè)“忍”字，即不要過(guò)分地放縱自己的欲望和脾氣；為人帶來(lái)補(bǔ)益的重要緣由多因向善而改錯(cuò)，故《益》卦講究“遷善改過(guò)”，得力在一個(gè)“悔”字，誠(chéng)如古諺所謂“迷而知返，得道未遠(yuǎn)”。

不過(guò)，反省，悔悟，揭開(kāi)自己的傷疤，往往是沉痛而且沉重的。相反，把錯(cuò)誤一股腦兒地推到他人身上，問(wèn)題和責(zé)任都是別人的了，那么自己便滿(mǎn)臉無(wú)辜，無(wú)比輕松。然而，《左傳·莊公十一年》說(shuō)得好：“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！蔽覀兘?jīng)常會(huì)看到一些最應(yīng)該反省和懺悔的人，卻總是振振有詞地埋怨別人，巧言令色地諉過(guò)于人，毫無(wú)愧悔之心，更無(wú)改悔之意。孔子曰：“小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。”然而一直心存僥幸、鋌而走險(xiǎn)，最終還是“行”不通的。子夏亦云：“小人之過(guò)也必文。”但是始終文過(guò)飾非、自欺欺人，終久也是“過(guò)”不去的。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載：“曾子曰：‘君子有三言，可貫而佩之：一曰無(wú)內(nèi)疏而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天?！迂曉唬骸我玻俊釉唬骸庥H而內(nèi)疏，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦遠(yuǎn)乎？患至而后呼天，不亦晚乎？’”不懂反省的人身上大多具有這種典型的“三不亦現(xiàn)象”：第一種是在內(nèi)部搞內(nèi)卷，卻到外邊去貼熱臉，這不是正好搞反了嗎？第二種是自己做得不好，卻總是去埋怨別人，這不是扯得太遠(yuǎn)了嗎？第三種是等到禍患臨頭，才去求告“老天爺啊”，豈不是太晚了嗎？其實(shí)，這三種現(xiàn)象是一種密切關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系，而導(dǎo)致“三不亦現(xiàn)象”的根本原因，就是這種人從來(lái)不懂得反省，不懂得悔悟。俗話(huà)說(shuō)得好：“人勸不如自悔?！被谖蚴侨说囊环N心靈自潔功能和自我救贖功能?；谖蚧谖颍弧盎凇本碗x“悟”不遠(yuǎn)了——“悟”就是覺(jué)悟與自覺(jué)。由“悔”到“悟”是反省的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是反省的全部?jī)r(jià)值和意義所在。所以英國(guó)諺語(yǔ)講：“懺悔可以把墮落的因素趕出靈魂?！狈▏?guó)諺語(yǔ)也說(shuō)：“悔過(guò)永不遲?！?/p>

沒(méi)有自覺(jué)就沒(méi)有自新

我國(guó)古代的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中有一種“射禮”。據(jù)《禮記·射義》講：“射者，仁之道也，求正諸己而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已?！鄙浼洳恢邪凶樱荒芄肿约杭疾蝗缛?，只能從自己身上找原因，而不是去埋怨比自己射得更準(zhǔn)的人。所以古代把“射”作為一種禮，就是為了培養(yǎng)人們“發(fā)而不中，反求諸己”的反省錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的自覺(jué)性和道德律。據(jù)《新唐書(shū)·馮元常傳》記載，馮元常作眉州刺使時(shí)，劍南有“光火盜”武裝團(tuán)伙，晝伏夜出，為害鄉(xiāng)里，“元常喻以恩信，約悔過(guò)自新，賊相率脫甲面縛”。就算是作惡多端的賊寇，一旦有了自覺(jué)的反省和悔悟，也會(huì)“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，爭(zhēng)取到“悔過(guò)自新”的機(jī)會(huì)。與之相反，據(jù)《史記·吳王劉濞列傳》記載，漢文帝劉恒屢次寬恕吳王劉濞的罪行，希望他能夠“改過(guò)自新”，然而劉濞卻是面從心違、不思改悔，“乃益驕溢，即山鑄錢(qián)，煮海水為鹽，誘天下亡人，謀作亂”，最終自取滅亡?？梢?jiàn)，沒(méi)有反省和悔悟的主動(dòng)性與自覺(jué)性，即使給他再多的機(jī)會(huì)、再優(yōu)厚的條件，也不會(huì)真正地“改過(guò)自新”。

沒(méi)有自覺(jué)，談何自律？沒(méi)有自律，談何自新？對(duì)于自新，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“自覺(jué)地改正錯(cuò)誤，重新做人?！薄蹲髠鳌ば辍酚醒裕骸叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！睂?duì)于“過(guò)而能改”，也要一分為二地看待：一方面，犯錯(cuò)者能夠認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，并自覺(jué)地改正錯(cuò)誤，那自然是“善莫大焉”；另一方面，在有些情形下，“能叫醒真睡的人，叫不醒裝睡的人”，犯錯(cuò)者不肯自覺(jué)、自律地自新，那就需要規(guī)則和規(guī)矩來(lái)管教約束，需要運(yùn)用“批判的武器”（批評(píng)教育）乃至于“武器的批判”（法律制裁）?！兑捉?jīng)》里有一個(gè)專(zhuān)論法制的卦《噬嗑》?！妒舌尽坟猿踟池侈o是相對(duì)寬大的“屨校滅趾”，即對(duì)于初次犯下輕微過(guò)錯(cuò)者，要進(jìn)行批評(píng)教育，且加以輕微懲戒，教他如何做人。正如孔子在《易經(jīng)·系辭下》所闡釋的那樣：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬骸畬招缰?，無(wú)咎?！酥^也?！倍妒舌尽坟陨县池侈o則是非常嚴(yán)厲的“何校滅耳，兇”，即對(duì)怙惡不悛、惡貫滿(mǎn)盈者，必須嚴(yán)懲不貸。亦如孔子所闡釋的那樣：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸涡缍?，兇?！薄皩招缰骸焙汀昂涡缍钡摹靶！?，均指木制刑具（如枷），都有規(guī)范、校正的法律意義。所區(qū)別者在于，“屨校滅趾”的“滅趾”，是受到批評(píng)懲戒、縮足不行之意，就是在錯(cuò)誤的道路上被“點(diǎn)醒”和“懲戒”之后自覺(jué)地停下來(lái)，吸取教訓(xùn)、改邪歸正，“浪子回頭金不換”，那真可謂“小懲而大誡，此小人之福也”；而“何校滅耳”的“滅耳”，則是善言不入、油鹽不進(jìn)，“勸了耳朵勸不了心”，拒絕接受懲戒教育、治病救人之幫助，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，在犯罪的泥潭里越陷越深，那自然是“惡積而不可掩，罪大而不可解”，最終必然是一條道上走到黑，沒(méi)有回頭路可走。其結(jié)果亦必將如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》所云：“啜其泣矣，何嗟及矣！”

俗話(huà)說(shuō)：“年好過(guò)，月好過(guò)，日子難過(guò)?！毕鄬?duì)而言，年和月是抽象的概括的，而一天一天的日子卻是具體的實(shí)在的。也許人生倏忽而過(guò)，然而每一個(gè)日子卻是具體而實(shí)在的。精彩人生，由每一個(gè)精彩的日子組成。作為社會(huì)人，有誰(shuí)不生活在“比較”之中？問(wèn)題是跟誰(shuí)比？怎么比？比什么？孔子的教誨是，賢與不肖正反兩方面的“范例”都要比照——“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）。皋陶的忠告則是——“屢省乃成”（《尚書(shū)·益稷》），翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：經(jīng)常自我反省，保準(zhǔn)做啥啥成。倘若真能把兩位圣人的“金句”內(nèi)化于心，外化于行，那就有可能將人生中的諸多隱患、錯(cuò)誤和問(wèn)題，消滅在萌芽狀態(tài)，不讓“虎兕出于柙”，那該有多美好！

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！狈词?，自新！之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)反省的價(jià)值和意義，并不是為反省而反省，而是為了開(kāi)創(chuàng)未來(lái)美好的人生。一切誠(chéng)摯而深刻的反省，都不單單是為了追悔昨天的失誤，也不僅僅是為了憑吊過(guò)往的傷痛，而是為了更好地審視并總結(jié)今天的自己，揮手告別昨天的所有錯(cuò)誤和彎路，開(kāi)拓明天的道路！

2021年7月25日完稿于果園南書(shū)房