在文本世界中，兒童主體性外化為一個(gè)個(gè)具有古怪而獨(dú)特名稱的國家，內(nèi)化為一個(gè)個(gè)擁有自身疆域的國王。

《一個(gè)迷路時(shí)才遇見的國家和一群清醒時(shí)做夢的夢想家》，陳詩哥/著，二十一世紀(jì)出版社2020年11月第一版，35.00元

古希臘著名的德爾菲神廟上刻有一條箴言——“認(rèn)識你自己”。童話在某種程度上往往和本源認(rèn)知相匹配，童言無忌卻往往能一語中的，童真和童心也在最為純粹性的維度與哲思相通。陳詩哥那本書名非常饒舌的書令人印象深刻，《一個(gè)迷路時(shí)才遇見的國家和一群清醒時(shí)做夢的夢想家》，在兒童主體性的角度呈現(xiàn)出對于自我認(rèn)知的探究和感悟，在認(rèn)知童年與成長的過程中，反觀成人世界的久已失落的本質(zhì)真實(shí)。故事和成長相勾連，而想象力和故事之所以能夠建構(gòu)兒童的主體性，在于童年記憶會(huì)深刻地影響一個(gè)人一生的成長。這本書通過四個(gè)層面揭示了記憶對于兒童主體性或者喚醒成人對于自己本心和來路的重新思考，集中體現(xiàn)出了陳詩哥童話創(chuàng)作的獨(dú)特性。

在這本書所建構(gòu)的童話世界里，作者摹寫了具有主體性特征的兒童，或者說書中的中國兒童是一種和成人世界相抗衡的獨(dú)立的主體性存在。在文本世界中，這種兒童主體性外化為一個(gè)個(gè)具有古怪而獨(dú)特名稱的國家，內(nèi)化為一個(gè)個(gè)擁有自身疆域的國王。兒童在這里并非作為未成年的生命體，而是具有獨(dú)立意志的人。這種具有鮮明兒童性的主體人格特征迥異于成人世界的刻板和僵化，從而可以傲視成人世界的鄙陋與可笑。文本中的這種兒童主體性特征通過一個(gè)個(gè)童年故事呈現(xiàn)出來，在一個(gè)個(gè)關(guān)于童年的故事中講述了獨(dú)立意志的成長和成長的意義。

相對于中國童年概念和兒童概念的晚熟，兒童的主體性在中國文化中也是模糊的，由此這本書對于有力量的鄉(xiāng)土童年的敘述恰恰在此維度上重構(gòu)了中國兒童（尤其是鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中的兒童）作為人的自足性和完滿性。相對于被說教和被訓(xùn)誡的童年經(jīng)驗(yàn)和童年記憶，這種生機(jī)勃勃的童年是屬于原初意義上的中國鄉(xiāng)土的。從某種程度上來說，高度成熟的中華文化中并非沒有童年記憶和童年經(jīng)驗(yàn)，只是這種經(jīng)驗(yàn)更多在訓(xùn)誡、規(guī)訓(xùn)和規(guī)矩中走向沉默和失語。在文本所構(gòu)想的國家和夢想家的心目中，只有成長才能有故事，或者說有故事的人都經(jīng)歷過不平凡的成長。在不同的成長過程中，兒童不是單向度的美善個(gè)體，也不是標(biāo)簽化的單純幼稚的未成年人，而是具有不同性格特征和成長方式的獨(dú)立的人，且是人之初純粹而率真的人。在文本中，作者通過一個(gè)游歷遠(yuǎn)方的作家視角，講述爺爺?shù)耐?，也即是講述中國鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明中兒童的童年。在一個(gè)被成人社會(huì)高度遮蔽的時(shí)空中，講述兒童主體可能存在的空間，這是這本兒童文學(xué)非常獨(dú)特的地方。文本通過國王形象隱喻兒童主體性，這種具有中國人文價(jià)值特質(zhì)的兒童主體性是可以和成人世界相頏劼，顯示出一種獨(dú)立人格以及這種人格所所展示的精神性力量。

正如《鏡花緣》對于中國傳統(tǒng)文化之深愛一樣，這本書對于中國鄉(xiāng)土社會(huì)人倫風(fēng)俗之美也充溢著深情。文本中對于各種王國的想象，帶著傳統(tǒng)意象飛翔在童話國度里。比如“貫胸國”的記載最早出自《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“貫胸國在其東，其為人匈有竅?！毙乜谝粋€(gè)大洞貫穿腹背卻能安然無恙的生活，這在人族眼中是不可理喻的。再比如魚人國里的魚泡泡和魚露，各種花的王國和花朵之間的形狀聯(lián)系，等等。在這種想象中，各種變形和形狀特征的演繹和所要表達(dá)的倫理價(jià)值訴求互為表里，比如對于正義、和平、勇敢、環(huán)保、善良等等品質(zhì)的彰顯。在這個(gè)文本中，作者重構(gòu)了鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中的中國童年，這個(gè)鄉(xiāng)土王國中，象征著兒童主體性的國家和國王都有著建構(gòu)意義的新質(zhì)。作者筆下的兒童人物是可以改變世界的，最起碼在童年的世界里，國王和他的疆土是可以根據(jù)自己的想象力任意變形的。所以“我爺爺”成為鄉(xiāng)土王國的國王，在他的王國里，行動(dòng)的力量顯然是建立國王權(quán)威最為重要的特征。比如面對雞和鴨無法講道理，兩個(gè)沖動(dòng)王國之間的戰(zhàn)爭，獨(dú)眼龍溪伯，甚至于找到了傳說中的風(fēng)車國……面對王國大大小小的事物，“我爺爺”作為一個(gè)主體性很強(qiáng)的國王是非常有行動(dòng)力的，這種行動(dòng)力讓王國中的戰(zhàn)亂能夠化干戈為玉帛，人們在無數(shù)的爭執(zhí)中依然和樂地生活著。而我的太爺爺和太姥姥都知道“我爺爺”很忙……這種非常罕見的長輩們對于兒童和兒童時(shí)光的理解與放任，無疑是屬于想象力范疇的。中國作家在面對鄉(xiāng)土的時(shí)候，可能更多敘述面對生存壓力的童年記憶，近現(xiàn)代中國兒童們面對物質(zhì)的匱乏感可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對于領(lǐng)地的巡視欲望。

在陳詩哥想象的兒童世界中，兒童的風(fēng)俗倫理價(jià)值和成人世界是趨同的，這種趨同性呈現(xiàn)出對于“好的世界”的期盼，從而完成童年王國在倫理風(fēng)俗意義上的審美表達(dá)，體現(xiàn)出童年鄉(xiāng)土記憶中的人情美和人性美。在西方童話寫作中，往往會(huì)更多設(shè)置兒童和成人兩個(gè)世界之間的異質(zhì)性，以兒童世界的純真質(zhì)地凸顯成人世界的偽善、自私和邪惡。而在這個(gè)童話文本中，兒童和成人世界的價(jià)值和倫理訴求是趨同的，二者都是向著美善的努力。