湖北文學(xué)評(píng)論在2020年取得了較好的成績(jī)，湖北各高校和科研機(jī)構(gòu)的眾多批評(píng)家對(duì)疫情文學(xué)和貧困書(shū)寫(xiě)給予了高度關(guān)心，對(duì)湖北地方的散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等各類(lèi)文學(xué)體裁作品給予了強(qiáng)烈關(guān)注，同時(shí)，對(duì)歷史小說(shuō)和舊體詩(shī)詞，以及湖北的民族文學(xué)也給予了重視。

一、

疫情與貧困：對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心

在2020年的湖北抗疫文學(xué)中，首先要提的是劉詩(shī)偉和蔡家園的《生命之證》，這是一部全景式反映湖北抗疫的報(bào)告文學(xué)，刊發(fā)于《中國(guó)作家》2020年第10期。這篇報(bào)告文學(xué)發(fā)表之后，引發(fā)了眾多批評(píng)家的關(guān)注，華中科技大學(xué)中文系教授周新民在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了評(píng)論文章《〈生命之證〉：全景式地展現(xiàn)戰(zhàn)疫進(jìn)程》。該文認(rèn)為，《生命之證》表現(xiàn)了全社會(huì)對(duì)疫情的認(rèn)識(shí)逐步加深的歷史過(guò)程，同時(shí)也表現(xiàn)了抗擊疫情的措施、方式日漸步入合理和科學(xué)的歷史過(guò)程。對(duì)病毒的認(rèn)知和對(duì)疫情的防控，受到認(rèn)知能力、檢測(cè)能力、上報(bào)路徑、研判方式等因素的影響。它其實(shí)體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)面對(duì)自然時(shí)的一個(gè)正常反應(yīng)。從這一點(diǎn)來(lái)看，抗疫文學(xué)不再是簡(jiǎn)單的災(zāi)難文學(xué)，其實(shí)是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要分支，它體現(xiàn)了人和自然之間關(guān)系的思考。有些描寫(xiě)疫情的作品，一味地強(qiáng)調(diào)一些不愿意看到的社會(huì)現(xiàn)象，卻忽視了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是由于科學(xué)認(rèn)知限制。在認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差情況下，一些抗疫文學(xué)就會(huì)把目光聚焦在“災(zāi)難”的宣泄和敘述上。這樣來(lái)處理疫情敘事，顯然是有失偏頗的。周新民認(rèn)為，“《生命之證》的可貴之處就在于，它回歸科學(xué)理性，對(duì)疫情作出科學(xué)評(píng)判和敘述?！比笆揭彩恰渡C》的一個(gè)重要關(guān)鍵詞，生命共同體的建構(gòu)是《生命之證》最終旨?xì)w，同時(shí)還書(shū)寫(xiě)了全球性共同抗疫情況。武漢大學(xué)文學(xué)院葉李副教授也對(duì)《生命之證》進(jìn)行深刻的分析，她認(rèn)為，“《生命之證》的寫(xiě)作具有文學(xué)行動(dòng)的意味?；谇笞C、求真的精神和寫(xiě)作立場(chǎng)，作家在寫(xiě)作中盡量捋清事件的動(dòng)線(xiàn)，盡可能地依據(jù)親歷性的體驗(yàn)、多方面采訪(fǎng)的記錄還原武漢經(jīng)歷的這場(chǎng)生死大劫的來(lái)龍去脈，與制造喧囂的不實(shí)傳聞形成強(qiáng)有力的對(duì)峙。作品開(kāi)頭就講‘一切只能建立在真實(shí)與誠(chéng)實(shí)的基礎(chǔ)之上’。奠基于‘誠(chéng)’與‘真’之上的紀(jì)實(shí)性寫(xiě)作雖然不能從客觀(guān)上改變?yōu)碾y本身，但卻能激濁揚(yáng)清，以誠(chéng)探真，恪守文學(xué)的倫理，賦予事實(shí)尊嚴(yán)，令人重新認(rèn)識(shí)暗夜中的人性輝光，再次擦亮團(tuán)結(jié)、互助、奉獻(xiàn)、忘我、愛(ài)這些詞語(yǔ)，從而撫慰傷痛。在這個(gè)意義上，《生命之證》式的寫(xiě)作其實(shí)具備了文學(xué)治療功能?！?/p>

此外，還有一些年輕學(xué)者也對(duì)抗疫文學(xué)，特別是抗疫詩(shī)歌給予了關(guān)注。例如許懿發(fā)表了《“城之靜”與“人之靜”——讀抗疫詩(shī)歌有感》，認(rèn)為2020年的新冠肺炎讓人們普遍受難,每個(gè)人都處于疫情的影響之下，切身體會(huì)著這場(chǎng)災(zāi)難給我們帶來(lái)的恐懼、悲哀與絕望?！懊鎸?duì)巨大的創(chuàng)痛,詩(shī)歌成為人們情緒宣泄、情感抒發(fā)的一個(gè)重要出口，紛繁復(fù)雜的眾生百態(tài)在詩(shī)歌中沉淀下來(lái)，詩(shī)人們將難以言明的情緒與感受注入詩(shī)行，書(shū)寫(xiě)出一個(gè)寂靜的春天。”黃吳悠發(fā)表了《從生活經(jīng)驗(yàn)到詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)——抗疫詩(shī)歌閱讀印象》，認(rèn)為新冠肺炎這場(chǎng)疫病在世界蔓延，如一把巨大的死神鐮刀，不論地域、人種、階級(jí)、貧富的差異，輕而易舉地帶走一個(gè)個(gè)脆弱的生命?！皬漠?dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)言與被更新的經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾這一層面來(lái)解讀，人類(lèi)遭遇的巨大的災(zāi)難成為一種極其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)”。湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授李莉在《文藝報(bào)》發(fā)表文章《文藝的速度、溫度、深度和厚度——2020年抗疫文藝掠影》，認(rèn)為在抗疫斗爭(zhēng)中，“中國(guó)作家并沒(méi)有失語(yǔ)，抗疫文藝并沒(méi)有缺席”。但是，要給世人留下有深度、有厚度、有廣度的杰作，還需要進(jìn)一步努力。

2020年是扶貧攻艱的關(guān)鍵之年，在火熱的扶貧生活中，涌現(xiàn)了大量反映鄉(xiāng)村脫貧生活的作品，而湖北文學(xué)評(píng)論家們也對(duì)此給予了很大的關(guān)注。《百里洲紀(jì)事》是一本反映扶貧的報(bào)告文學(xué)，該書(shū)以湖北省宜昌市枝江市百里洲鎮(zhèn)脫貧攻堅(jiān)為背景，精選了12個(gè)精準(zhǔn)扶貧的實(shí)例，真實(shí)地記錄當(dāng)?shù)氐啮姽压陋?dú)、貧困獨(dú)居者、留守兒童、困難戶(hù)、五保戶(hù)、孤兒、有基礎(chǔ)疾病者當(dāng)下的生活現(xiàn)狀。該書(shū)出版后，江漢大學(xué)人文學(xué)院教授張貞以《〈百里洲紀(jì)事〉的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)》為主題，在《長(zhǎng)江叢刊》上主持發(fā)表了一組評(píng)論文章，其中包括武漢大學(xué)文學(xué)院葉李的《承擔(dān)共同命運(yùn)的寫(xiě)作》、湖北大學(xué)文學(xué)院劉波的《貧困、尊嚴(yán)與精神審視》、三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院李雪梅的《故鄉(xiāng)、時(shí)代與人民》、湖北省作家協(xié)會(huì)劉天琪的《深情凝望“百里洲”》等文章。張貞教授認(rèn)為，“近年來(lái)非虛構(gòu)寫(xiě)作以鮮活的時(shí)代氣息和強(qiáng)烈的歷史使命感重新喚起并加深了人們對(duì)‘文學(xué)與現(xiàn)實(shí)’關(guān)系的思考，從這一文學(xué)視域來(lái)看，朱朝敏的《百里洲紀(jì)事》把脫貧攻堅(jiān)的國(guó)家政策、底層人民的真實(shí)生活和作家個(gè)人的生命體驗(yàn)揉合在一起，在反映時(shí)代文化心理和探尋精神救贖方面進(jìn)行了深入挖掘，建構(gòu)了豐富的現(xiàn)實(shí)主義審美意蘊(yùn)?！倍~李、劉波、李雪梅、劉天琪四位評(píng)論家從不同側(cè)面剖析了這一意蘊(yùn)的具體表現(xiàn)，與此同時(shí)，洋溢在字里行間的思理之妙和珠玉美文,也使四篇評(píng)論呈現(xiàn)出鮮明的批評(píng)文體意識(shí)。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)陳國(guó)和對(duì)近年來(lái)農(nóng)村中的“新人”形象進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，近十年來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型日益加速，從 “鄉(xiāng)土中國(guó)”轉(zhuǎn)向 “城鎮(zhèn)中國(guó)”的城市化進(jìn)程依然是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的時(shí)代主潮?！皠?chuàng)造能夠表達(dá)時(shí)代要求、與時(shí)代同構(gòu)的人物形象是當(dāng)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容。一些具有藝術(shù)抱負(fù)和歷史責(zé)任感的作家，在進(jìn)城者、返鄉(xiāng)者以及鄉(xiāng)村干部（包括扶貧干部）等三個(gè)維度上成功地塑造了眾多農(nóng)村新人形象，為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)做出可貴的藝術(shù)探索?！?/p>

二、

歷史與文體：對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)懷

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史或中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史大多將“五四”以來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展史稱(chēng)為新詩(shī)史，認(rèn)為是新詩(shī)“打倒”了舊體詩(shī)并確立自身合法地位。但是，新世紀(jì)以來(lái)，不斷有人對(duì)這一現(xiàn)狀和結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑，并提出重寫(xiě)文學(xué)史，恢復(fù)舊體詩(shī)被遮蔽或切割的發(fā)展歷程。2020年，湖北眾多文學(xué)評(píng)論家對(duì)舊體詩(shī)的發(fā)展給予了較多的關(guān)注。

華中師范大學(xué)文學(xué)院李遇春教授是舊體詩(shī)研究專(zhuān)家，近年來(lái)一直在從事中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興研究，著有《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的涅盤(pán)》等十部學(xué)術(shù)著作和文學(xué)評(píng)論集。2020年，他與博士生魯微合作發(fā)表了《眾聲喧嘩與異質(zhì)同構(gòu)———“五四”時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌的新舊之爭(zhēng)》，他們認(rèn)為，“五四”時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌的新舊之爭(zhēng)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面: 一是舊詩(shī)群體內(nèi)部的新舊之爭(zhēng)，以同光體( 宋詩(shī)派) 、漢魏六朝詩(shī)派和中晚唐詩(shī)派為代表的保守派，與以詩(shī)界革命派、南社、學(xué)衡派為代表的革新派之間在思想和藝術(shù)追求上存在明顯分歧。二是在新詩(shī)群體與舊詩(shī)群體之間的新舊論爭(zhēng)。三是新詩(shī)群體一致“破舊”的同時(shí)，對(duì)于如何“立新”也產(chǎn)生了內(nèi)部分歧?！罢窃谌N復(fù)雜的新舊之爭(zhēng)中，中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出新舊過(guò)渡時(shí)代的豐富性與異質(zhì)性?！贝送?，李遇春與魯微還發(fā)表了《自由與格律：五四時(shí)期中國(guó)詩(shī)體的新舊沖突》，他們認(rèn)為，“新舊詩(shī)人圍繞詩(shī)體問(wèn)題展開(kāi)的論爭(zhēng)，實(shí)則體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的分歧。而如何在自由與格律的沖突中不斷尋找調(diào)適與和解的可能性，則是這場(chǎng)百年前的新舊詩(shī)體之爭(zhēng)給當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展所提出的關(guān)鍵問(wèn)題以及留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！苯瓭h大學(xué)人文學(xué)院彭松喬教授則對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的舊體詩(shī)詞寫(xiě)作給予了關(guān)注，發(fā)表了《抒寫(xiě)新時(shí)代，傳承雅基因——新世紀(jì)舊體詩(shī)詞群眾性創(chuàng)作探析》，認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞文化基因深深植根于民族審美的靈魂，詩(shī)詞創(chuàng)作始終是人民群眾抒情言志的重要方式。然而，20 世紀(jì)初一場(chǎng)拯救民族危亡的五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)卻將之當(dāng)作“阿諛的、虛偽的、鋪張的貴族古典文學(xué)”，連同文言文一起差點(diǎn)被革命掉了。他認(rèn)為，“舊體詩(shī)詞的命運(yùn)，雖然并未完全扼殺，卻也只能游離于主流文化的邊緣，夾縫求生，但這并不意味著詩(shī)詞創(chuàng)作從此就湮沒(méi)無(wú)聞了”，相反，如果將那些散布于民間浩如煙海的網(wǎng)站、博客、微博、微信、QQ空間、論壇等媒介中發(fā)表的舊體詩(shī)詞和紙媒詩(shī)詞文集所發(fā)表的全部囊括進(jìn)來(lái)，恐怕將是一個(gè)天文數(shù)字。

莫言是中國(guó)當(dāng)代著小說(shuō)家，但他也偶爾寫(xiě)作舊體詩(shī)詞，《京都紅葉歌》就是其作品之一。吳平安在《人民文學(xué)》2020年3期發(fā)表了《瀏漓頓挫，豪蕩感激——莫言七古〈京都紅葉歌〉賞析》，認(rèn)為莫言選擇七言古風(fēng)為扶桑之行存留一份記憶是明智之舉，因?yàn)槟晕娘L(fēng)汪洋恣肆不拘一格，很難去俯就平仄一類(lèi)的清規(guī)戒律?！捌吖胚@種體式，正在于不拘格律，用韻自由，于端正渾厚中見(jiàn)跌宕縱橫，且篇長(zhǎng)體大，記敘抒情兩相宜?！眳瞧桨舱J(rèn)為，許多不諳聲律的人，以為古體易于近體，這也是錯(cuò)誤的，以七古論，要在氣韻流貫，用明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟的話(huà)說(shuō)，“七言長(zhǎng)歌，非博大雄深、橫逸浩翰之才，鮮克辦此?！贝送猓A中師范大學(xué)文學(xué)院孫正國(guó)、李皓也曾評(píng)論鄒惟山的“擬寒山體”詩(shī)歌創(chuàng)作，認(rèn)為“鄒惟山熱愛(ài)自然山水，遍游山川大地，其詩(shī)文既有清新自然、情感充沛、意境開(kāi)闊、想象豐富的藝術(shù)特質(zhì)，又飽含濃郁的巴楚風(fēng)情?！?/p>

同時(shí)，湖北文學(xué)評(píng)論家對(duì)歷史小說(shuō)也給予了較多的關(guān)注。湖北女作家爾容歷時(shí)3年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《伍子胥》由長(zhǎng)江文藝出版社出版后，受到評(píng)論界的廣泛好評(píng)，江漢大學(xué)人文學(xué)院陳瀾博士在《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第3期發(fā)表了《爾容長(zhǎng)篇小說(shuō)作品研討會(huì)綜述》，介紹了眾多學(xué)者對(duì)爾容長(zhǎng)篇小說(shuō)，特別是長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《伍子胥》的評(píng)論。湖北省社會(huì)科學(xué)研究院劉保昌認(rèn)為，“爾容《伍子胥》對(duì)先祖隱密歷史的揭示及其根源于家族血脈生發(fā)的巨大同情，無(wú)不說(shuō)明創(chuàng)作者的歷史觀(guān)念、文化環(huán)境、時(shí)代背景、藝術(shù)素養(yǎng)之于創(chuàng)作對(duì)象具有重要意義”。歷史總是闡釋不盡的豐富資源，題材選擇上的”重復(fù)”，正是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，歷史資源期待著作家們做出嶄新的闡釋。江漢大學(xué)人文學(xué)院莊桂成認(rèn)為，“爾容的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《伍子胥》以生動(dòng)的文筆，描寫(xiě)了我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一段波瀾壯闊的歷史，塑造了著名的軍事家伍子胥這一栩栩如生的人物形象”。一切歷史都是當(dāng)代史，歷史小說(shuō)不僅可以幫助讀者了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史，更為關(guān)鍵的是，它以審美的方式幫助我們反思?xì)v史，為我們的當(dāng)代生活和社會(huì)發(fā)展提供某種啟示，而爾容的《伍子胥》正是這樣的一部?jī)?yōu)秀之作。此外，武漢大學(xué)文學(xué)院唐麗平發(fā)表文章《歷史文學(xué)的回歸之路》，評(píng)論劉保昌的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《楚武王》，認(rèn)為《楚武王》“讓我們看到了一段不一樣的春秋史，它以歷史小說(shuō)的方式填補(bǔ)了楚地在春秋史書(shū)上的空白”。

三、

楚地與漢味：對(duì)地方的關(guān)照

湖北文學(xué)評(píng)論家們對(duì)湖北本地的文學(xué)創(chuàng)作，一直保持有很高的熱情和濃厚的興趣。在2020年里，很多的學(xué)者都對(duì)湖北本地作家李修文、劉醒龍、劉詩(shī)偉等人的作品進(jìn)行了評(píng)析。

李修文是湖北省作家協(xié)會(huì)主席，他以小說(shuō)成名，曾著有《滴淚痣》、《捆綁上天堂》等多部小說(shuō)，近年來(lái)出版了《山河袈裟》《致江東父老》等散文集，受到湖北文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注和好評(píng)。湖北省文聯(lián)評(píng)論家蔡家園在其文學(xué)評(píng)論著作《怎樣講述中國(guó)故事》中認(rèn)為，李修文的《山河袈裟》這部散文集聚焦“人民與美”，“記錄了轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜形態(tài)、人性?huà)暝兔\(yùn)的多變”，認(rèn)為李修文的散文語(yǔ)言充分風(fēng)格化，典雅、干凈而雋永，富有穿透力與重量感，張揚(yáng)了現(xiàn)代漢語(yǔ)之美。江漢大學(xué)人文學(xué)院陳瀾認(rèn)為，李修文的散文創(chuàng)作，以謙和、慈悲的同理心深入生活，調(diào)動(dòng)自身的真情實(shí)感，同時(shí)在語(yǔ)言層面和表現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，將情感的真實(shí)與藝術(shù)手法的多元相結(jié)合，最終呈現(xiàn)出的作品，兼具強(qiáng)烈的感染力、突出的創(chuàng)新力和獨(dú)特的審美張力，可讀、可思、可感、可于文體交錯(cuò)的關(guān)節(jié)上拓展出全新的生長(zhǎng)空間?！啊吨陆瓥|父老》不僅僅是作家奉獻(xiàn)給讀者的閱讀盛宴，也是作家為拓展散文創(chuàng)作邊界而做出的成功實(shí)踐?！眲⑻扃髡J(rèn)為，李修文在其兩部散文集中，試圖從相遇視角出發(fā)，轉(zhuǎn)變“人民”與“我”的主體關(guān)系，于世俗生活的言說(shuō)中實(shí)現(xiàn)二者的融合，從而建構(gòu)新的“人民”書(shū)寫(xiě)。李修文從“青春寫(xiě)作”到“人民”書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)型, “不僅帶有他個(gè)人對(duì)待自我實(shí)現(xiàn)以及處世觀(guān)念的真切思索，更打上了70后作家群體面對(duì)歷史轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的琢磨與考量的思想印記,亦不失為中國(guó)文學(xué)在新世紀(jì)的深層次探索路向?！?/p>

劉醒龍近年來(lái)出版了小說(shuō)《黃岡秘卷》、散文集《上上長(zhǎng)江》等作品，這些作品出版后，受到讀者的好評(píng)和評(píng)論界的關(guān)注。湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員劉保昌認(rèn)為，劉醒龍執(zhí)著于“表現(xiàn)小地方的大歷史”，通過(guò)對(duì)黃岡地域文化經(jīng)驗(yàn)的不斷探索與書(shū)寫(xiě)，成就了“文學(xué)意義上的劉醒龍”。劉醒龍的小說(shuō)“不僅以真實(shí)細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象、無(wú)限貼近民間大地的書(shū)寫(xiě)造成聲勢(shì)浩大的現(xiàn)實(shí)主義沖擊波，而且以小鎮(zhèn)為中心的地域文化呈現(xiàn)接續(xù)上了悠久的楚文化精神傳統(tǒng),開(kāi)拓了廣闊的藝術(shù)空間,建構(gòu)了一個(gè)驚采絕艷的審美世界”。此外，武漢大學(xué)文學(xué)院博士后劉早也表文章《在譜志立傳中追尋文學(xué)真相——?jiǎng)⑿妖埥趧?chuàng)作評(píng)述》，認(rèn)為“劉醒龍?jiān)谙蚴澜缯故疽环N可能——即如何從鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，佐以時(shí)代和進(jìn)步的力量，以浪漫的手法反哺現(xiàn)實(shí)，以傳承的理念回饋當(dāng)代文明”，認(rèn)為劉醒龍對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土自然的書(shū)寫(xiě)，顯現(xiàn)出根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

劉詩(shī)偉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《南方的秘密》甫一出版，便受到國(guó)內(nèi)評(píng)論界的強(qiáng)烈關(guān)注，各類(lèi)報(bào)刊、雜志共發(fā)表評(píng)論文章30多篇，后來(lái)江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心組織召開(kāi)了《南方的秘密》作品研討會(huì)，并結(jié)集出版了《江漢敘事與社會(huì)隱喻——?jiǎng)⒃?shī)偉長(zhǎng)篇小說(shuō)〈南方的秘密〉研究文集》。三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院李雪梅發(fā)表文章，專(zhuān)門(mén)論述了劉詩(shī)偉長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式美學(xué)問(wèn)題，認(rèn)為講述中國(guó)故事作為當(dāng)下的文學(xué)熱潮，不僅在題材內(nèi)容上總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，凝聚中國(guó)人的情感，同時(shí)也在形式上建構(gòu)相應(yīng)的小說(shuō)美學(xué)，尤其是面對(duì)當(dāng)下中國(guó)的龐雜現(xiàn)實(shí)，亟需尋找合適的方法處理切近而復(fù)雜的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。李雪梅認(rèn)為，“劉詩(shī)偉的小說(shuō)在多重對(duì)話(huà)中開(kāi)掘人物的心靈時(shí)空，透過(guò)表象抵達(dá)歷史和現(xiàn)實(shí)的深層”，將有意義的內(nèi)容和有意味的形式融合在一起，為觀(guān)察和理解當(dāng)下中國(guó)提供了重要視角，也進(jìn)一步拓展和豐富了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作。

湖北評(píng)論界一般把那些描寫(xiě)武漢這座城市的人和事，具有濃厚武漢地方特色的小說(shuō)稱(chēng)為“漢味小說(shuō)”，湖北第二師范學(xué)院李漢橋于2020年發(fā)表文章，對(duì)漢味小說(shuō)中的市民生存?zhèn)惱磉M(jìn)行了論述。他認(rèn)為，20 世紀(jì) 80 年代“漢味小說(shuō)”中有許多關(guān)于城市生存狀態(tài)的特殊書(shū)寫(xiě)，“其中一些作品善于從家庭主題切入城市市民生活狀態(tài)的描繪，并且作品中透露出一種黑色荒誕主義的風(fēng)格”。他以《風(fēng)景》、《出門(mén)尋死》和《落日》為研究對(duì)象，從這幾部代表作中提煉出“漢味小說(shuō)”中市民的生存?zhèn)惱恚荷娓?jìng)爭(zhēng)法則、個(gè)人利益至上和人性異化現(xiàn)象，并且揭示了生存?zhèn)惱肀澈蟠嬖诘睦褐髁x思想，以此來(lái)研究“漢味小說(shuō)”中城市生存的“另類(lèi)”極端狀態(tài)。

此外，湖北本地詩(shī)歌創(chuàng)作也是湖北評(píng)論家們研究的重點(diǎn)，張執(zhí)浩是近年來(lái)湖北詩(shī)壇創(chuàng)作較為突出的詩(shī)人，其詩(shī)集《高原上的野花》獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，其詩(shī)作也受到評(píng)論界的關(guān)注，華中師范大學(xué)文學(xué)院王璐寫(xiě)有《張執(zhí)浩詩(shī)歌的對(duì)稱(chēng)形式與詩(shī)意構(gòu)建》，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生彭仙的碩士學(xué)位論文是《張執(zhí)浩詩(shī)歌藝術(shù)研究》，武漢大學(xué)文學(xué)院龍子珮寫(xiě)有《非常時(shí)期”的守“?！敝馈x張執(zhí)浩、黍不語(yǔ)、熊曼的詩(shī)》等。十堰市作家協(xié)會(huì)的曹克斌出版了評(píng)論集《文學(xué)場(chǎng)景與藝術(shù)表達(dá)》，對(duì)湖北詩(shī)人劉焱清的長(zhǎng)詩(shī)《母親》、張澤雄的詩(shī)歌、王清玉的詩(shī)集《旅者》、周書(shū)安的詩(shī)集《淡痕》等都進(jìn)行了評(píng)論。

當(dāng)然，除湖北本地作家、詩(shī)人外，全國(guó)一些有影響的作家、詩(shī)人和作品，也受到了湖北評(píng)論家們的關(guān)注，寫(xiě)出了一些優(yōu)秀的評(píng)論文章，如樊星的《漫談莫言筆下的農(nóng)民形象》、葉立文的《中國(guó)故事的三種講法——兼談賀享雍的“鄉(xiāng)村志”系列小說(shuō)》、李遇春的《“海洋”與遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)文體美學(xué)》、周新民的《關(guān)仁山小說(shuō)中農(nóng)村“新人”形象流變論》、汪樹(shù)東的《超越殘疾與苦難——論史鐵生的反現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)》、楊曉帆和譚復(fù)的《從現(xiàn)實(shí)哀歌到時(shí)代寓言—論〈天堂蒜薹之歌〉的版本變遷與民間面向》、榮光啟的《今時(shí)代何為詩(shī)人、詩(shī)意？——讀田湘〈練習(xí)冊(cè)〉所感》、劉川鄂的《啟蒙文學(xué)的旗幟與唯美文學(xué)的標(biāo)高——魯迅、張愛(ài)玲比較論》等，都對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇有影響的作家和詩(shī)人從不同角度進(jìn)行了深入的評(píng)析。

四、

海外與民間：對(duì)民族的關(guān)注

2020年，湖北的評(píng)論家們還表現(xiàn)出對(duì)“民族文學(xué)”的關(guān)注。這個(gè)“民族文學(xué)”可從兩個(gè)層面來(lái)理解，一是從全球視野來(lái)看，它是指中華民族文學(xué)，特別是指海外華文文學(xué)；二是從國(guó)內(nèi)視野來(lái)看，它是指國(guó)內(nèi)各地少數(shù)民族文學(xué)。湖北評(píng)論界對(duì)這兩個(gè)不同視角的“民族文學(xué)”都持有濃厚的興趣。

首先來(lái)看全球視野下的中華民族文學(xué)及海外華文文學(xué)。中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的龔舉善教授在《河北學(xué)刊》發(fā)表文章《空間正義視域下中華民族文學(xué)史觀(guān)的價(jià)值向度》，認(rèn)為中華民族文學(xué)史觀(guān)的空間正義，既是重大理論問(wèn)題，也是緊迫的現(xiàn)實(shí)課題?！爸腥A民族文學(xué)史的述史觀(guān)不能只考量線(xiàn)性時(shí)間維度，也不宜僅僅徘徊于族屬和地理空間層面的表象性強(qiáng)調(diào)，還須正視并重視新的述史可能性?！彼J(rèn)為，空間正義視域下中華多民族文學(xué)史新的述史可能主要指向三大向度：一是敘事視野公平，二是媒介形態(tài)公正，三是文本空間公允。在海外華文文學(xué)研究上，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院胡德才發(fā)表了《楚文化與聶華苓的文學(xué)創(chuàng)作》，認(rèn)為作為楚人后裔，聶華苓的文學(xué)創(chuàng)作與楚文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。聶華苓筆下的苓子和桑青（桃紅）是華文文學(xué)世界里的“楚人”后裔，是“不服周”的“楚魂”再現(xiàn)。“聶華苓對(duì) 20 世紀(jì)華人漂泊者的書(shū)寫(xiě)是對(duì)楚文學(xué)放逐母題的傳承與拓展?！?中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院羅曉靜發(fā)表了《自由與超脫的進(jìn)境——嚴(yán)歌苓小說(shuō)創(chuàng)作比較談》，以嚴(yán)歌苓分別在國(guó)內(nèi)和國(guó)外創(chuàng)作的中國(guó)題材小說(shuō)為主要觀(guān)照對(duì)象，探究其國(guó)內(nèi)外小說(shuō)創(chuàng)作的差異及其形成原因，認(rèn)為“嚴(yán)歌苓出國(guó)后小說(shuō)創(chuàng)作最重要的變化是自由與超脫”。此外，華中科技大學(xué)人文學(xué)院陳桃霞發(fā)表了《中國(guó)文學(xué)的南洋書(shū)寫(xiě)：一個(gè)值得重視的研究課題》，認(rèn)為在中國(guó)走向世界的進(jìn)程中，南洋向來(lái)是一個(gè)不被注意的場(chǎng)域，但它卻與20世紀(jì)的國(guó)人發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的交集?！澳涎髸?shū)寫(xiě)記述了中國(guó)知識(shí)分子走向世界的歷程，揭示了他們與南洋交集中所具有的歷史命運(yùn)和民族心理，呈現(xiàn)出多種樣態(tài)的文學(xué)價(jià)值?！彼J(rèn)為，欲了解20 世紀(jì)中國(guó)作家域外寫(xiě)作的全貌，不能僅僅局限于西洋書(shū)寫(xiě)和東洋書(shū)寫(xiě)，而未引起國(guó)人高度重視南洋書(shū)寫(xiě)恰恰是中國(guó)文學(xué)域外書(shū)寫(xiě)中一個(gè)十分重要的方面。

湖北省的西南部是恩施土家族苗族自治州，近年來(lái)民族文學(xué)繁榮發(fā)展，先后產(chǎn)生了長(zhǎng)篇散文《清江那條河》、報(bào)告文學(xué)《父親原本是英雄》等優(yōu)秀作品，因此，對(duì)民族文學(xué)的評(píng)論也是湖北評(píng)論界的重要一頁(yè)。恩施作家徐曉華的散文《那條叫清江的河》獲得了第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)后，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授楊彬發(fā)表了文章《以子女的情懷書(shū)寫(xiě)土家族的母親河》，認(rèn)為這是一部包含著歷史、文化、家國(guó)情懷、民族特色的長(zhǎng)篇文化散文，是作者寫(xiě)給土家族母親河——清江的深情歌唱。她認(rèn)為作者徐曉華“以?xún)鹤拥那閼衙鑼?xiě)清江，將土家兒女與清江的關(guān)系描寫(xiě)得深刻而豐厚。作品展示了清江的壯懷激烈和歷史悠久，描寫(xiě)了生活在清江邊的土家兒女向死而生、長(zhǎng)歌當(dāng)哭的生死觀(guān)，天人合一、舉重若輕的天地觀(guān)，尊重自然、人和天地萬(wàn)物和諧相處的生態(tài)觀(guān)”。三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院劉月新教授發(fā)表文章評(píng)論王玲兒的《龍船調(diào)》，認(rèn)為《龍船調(diào)》具有豐厚的文化蘊(yùn)涵與濃郁的詩(shī)性氣質(zhì)。作者歷時(shí)近十年，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)方法，以一位女性作家特有的敏感和細(xì)膩，經(jīng)過(guò)艱苦扎實(shí)的田野調(diào)查、耐心細(xì)致的資料梳理與嘔心瀝血的藝術(shù)構(gòu)思，從眾多的資料碎片中還原了《龍船調(diào)》這一首歌的前世今生。劉月新認(rèn)為，“作品以這首民歌的發(fā)育、成長(zhǎng)與變化為線(xiàn)索，將其置于民族、文化、歷史與現(xiàn)實(shí)相疊合的多重語(yǔ)境中，對(duì)文化與民族、文化與民間、文化與人、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)文化與世界文化等問(wèn)題進(jìn)行了深度思考，表達(dá)了憂(yōu)思深廣的人文情懷?！敝心厦褡宕髮W(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院何聯(lián)華在武漢文史資料2020年第10期發(fā)表文章《我曾為民族文學(xué)鼓與呼》，回憶編寫(xiě)民族文學(xué)新教材、宣揚(yáng)民族文學(xué)、謳歌民族文學(xué)新騰飛等往事。

此外，還有華中師范大學(xué)張玉能教授的《文學(xué)價(jià)值論與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)和文論》，從理論上對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)和文論體系中的“真善美統(tǒng)一論”等進(jìn)行了闡述，還有黃岡師范學(xué)院文學(xué)院湯天勇、武漢大學(xué)文學(xué)院李保森等對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作進(jìn)行了闡釋?？傊?，在2020年里，湖北文學(xué)評(píng)論界在現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)、地方、民族等維度上，都給予了強(qiáng)烈的關(guān)注，取得了較好的成績(jī)，但是，2020年的湖北文學(xué)評(píng)論也還存在一些不足，忽視了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的某些重要領(lǐng)域，或者說(shuō)關(guān)注不夠。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展如火如荼，湖北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展在全國(guó)文壇也產(chǎn)生了重要影響，但湖北評(píng)論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論較少。此外，湖北文學(xué)評(píng)論界對(duì)科幻文學(xué)的關(guān)注不夠，對(duì)科技與文學(xué)的關(guān)系分析也不多，對(duì)當(dāng)代文壇的新銳作家的分析和評(píng)論也較少。另外，湖北評(píng)論家們對(duì)具體作家作品的分析較多，對(duì)理論建構(gòu)卻不夠，沒(méi)有形成在當(dāng)代文壇產(chǎn)生一定影響理論建樹(shù)，這些都需要在以后的工作中改進(jìn)或完善。