科幻小說是一種“推演小說”，基于科學(xué)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律對(duì)未來（有時(shí)是或然歷史）進(jìn)行假設(shè)、推演、論證，由此探索人類的發(fā)展之路，并揭示宇宙、人類和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。如果說，目前國內(nèi)嚴(yán)肅小說大都追溯歷史，關(guān)注當(dāng)下，而科幻小說則是面向未知，面向未來的，對(duì)人類即將面臨的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行預(yù)判，對(duì)即將做出的選擇發(fā)出預(yù)警，并直接呈現(xiàn)選擇之后的各種后果，由此表達(dá)科幻作家們的憂思與期盼。正因如此，科幻小說往往具有厚重感、思想性，被稱為“與科學(xué)相關(guān)的、關(guān)于人類社會(huì)生活的思想實(shí)驗(yàn)”[1]。

王晉康的作品一直關(guān)注著人類種族命運(yùn)。自1993年發(fā)表《亞當(dāng)回歸》以來，憑借其扎實(shí)的科學(xué)功底、深厚的哲學(xué)思想、氣勢(shì)宏大的想象，完成了600多萬字的科幻小說，廣受讀者歡迎，成為國內(nèi)科幻作家中泰斗級(jí)人物。他在眾多作品中始終關(guān)注著人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。在他的筆下，既有對(duì)未來科技發(fā)展的展望，也有對(duì)科技異化的警覺，當(dāng)然，也曾提出相應(yīng)的解決之道。所以他的科幻作品不僅具有文學(xué)上的審美意義，對(duì)于人類發(fā)展也有著警示意義，值得仔細(xì)研究。

一、新技術(shù)與驚奇感：王晉康的科幻美學(xué)

劉慈欣曾將科幻文學(xué)的核心歸結(jié)為“驚奇感”，也就是對(duì)科學(xué)、對(duì)未知、對(duì)宇宙的驚奇感，“如果失去這種最基礎(chǔ)的靈魂性的東西，不管科幻小說再怎么發(fā)展文學(xué)技巧，怎么嘗試更深刻的思想內(nèi)涵，也很難走得遠(yuǎn)”[2]。加拿大學(xué)者達(dá)科·蘇恩文（Darko Suvin）也說：“科幻小說是由認(rèn)知邏輯所確證的一種虛構(gòu)的‘驚奇性’（新穎性、創(chuàng)新性）的敘事宰制或者霸權(quán)來加以區(qū)分的?！盵3]至于如何實(shí)現(xiàn)這種“驚奇感”或“驚奇性”，王晉康曾說：“作品應(yīng)充分表達(dá)科學(xué)所具有的震撼力，讓科學(xué)或大自然扮演隱形作者的角色，這種美可以是哲學(xué)理性之美，也可以是技術(shù)物化之美?！盵4]在這種思想的指引下，他在科幻作品中展現(xiàn)出各種令人驚嘆的新技術(shù)，具有極強(qiáng)的新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和沖擊力。比如《斯芬克斯之謎》中科學(xué)家通過改進(jìn)端粒酶實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)生，《百年守望》和《殺人償命》中人類掌握了超級(jí)克隆術(shù)，《泡泡》中人類闖入了神奇的四維空間，《沙漠蚯蚓》中人類發(fā)明了硅基生物，《新安魂曲》中人類實(shí)現(xiàn)了在超圓體宇宙中進(jìn)行環(huán)宇宙航行，在《五月花號(hào)》中出現(xiàn)了絢麗的木星環(huán)境和由微生命組成超級(jí)智力，《透明腦》中思維變得透明再無隱私可言，《拉克是條狗》中一條狗被植入人類智慧……未來科技的確令人驚嘆。而在長(zhǎng)篇小說《逃出母宇宙》中，他的構(gòu)思更為宏大，展現(xiàn)的未來科技也更為精巧復(fù)雜。全人類面臨著滅頂災(zāi)難：空間暴縮將導(dǎo)致日地距離拉近，光照變化將使地球變成熱地獄。如何拯救地球，或者最起碼拯救人類自己？人類所能依靠的只有新科技。于是楚天樂、魚樂水、姬人銳等人成立“樂之友”基金會(huì)，集合全球最聰明的大腦，推動(dòng)科技應(yīng)急方案。在這里，王晉康動(dòng)用豐沛的想象力、雄健的文筆，將物理學(xué)和天文學(xué)最前沿的知識(shí)從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，付諸筆端。比如真空可以湮滅成二階真空，人類培育出帶有人類基因的人造蛋，飛船進(jìn)行了蟲洞式飛行，億倍光速飛船足以進(jìn)行環(huán)宇宙旅行等等。在其續(xù)集《天父地母》中，又直接呈現(xiàn)出四維視覺、蟲洞、黑洞、濺落、超維天眼、六維時(shí)空泡，甚至還有“烈士號(hào)”撞擊并貫穿地球，導(dǎo)致地球毀滅的“全程直播”場(chǎng)面，既瑰麗神奇又真實(shí)可信，波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏，令讀者目不暇接。

其中尤其讓人稱道的，是《逃出母宇宙》中對(duì)密真空湮滅實(shí)驗(yàn)的描寫。在實(shí)驗(yàn)中，局部空間湮滅后，出現(xiàn)了一個(gè)巨大的空心透明球體，有七層樓高，而球壁具有鉆石的硬度、透明度和碳纖維的強(qiáng)度。幾個(gè)躲避不及的實(shí)驗(yàn)員，身體被平面化，放大了數(shù)倍，貼在光滑的球壁上。此時(shí)，“夕陽已經(jīng)半落，此時(shí)恰好嵌在球體的缺口處，在鏡面上映出了萬千個(gè)太陽，萬千架直升機(jī)，萬千個(gè)人像，構(gòu)成一個(gè)夢(mèng)幻般的金色世界，一個(gè)超級(jí)萬花筒”[5]239。這個(gè)場(chǎng)面的確壯美奇異至極，而這樣的描寫在“活著”三部曲（即《逃出母宇宙》《天父地母》《宇宙晶卵》）中不勝枚舉。

當(dāng)然，在王晉康的科幻小說中，雖然有對(duì)科學(xué)現(xiàn)象和未來技術(shù)的直接描繪，但他自己也承認(rèn)：“書中的‘三態(tài)真空’‘二階真空’‘空間滑移式航天技術(shù)’等都是科幻構(gòu)思而非科學(xué)知識(shí)?！盵6]其實(shí)，在科幻小說里，如果過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的準(zhǔn)確，或者說，僅僅采用教科書中的準(zhǔn)確科學(xué)理論，科幻小說也將失去其魅力。只要小說中展現(xiàn)的技術(shù)在邏輯上是自洽的，并且都是故事發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)力，讀者都能欣然接受。所以，為了創(chuàng)造科幻小說中“驚奇感”，王晉康在作品中選取的知識(shí)領(lǐng)域，并不局限于得到驗(yàn)證的確鑿知識(shí)。比如在小說《天火》中主人公林天聲以現(xiàn)代科學(xué)審視“穿墻術(shù)”，認(rèn)為物質(zhì)中有很大的空隙，只要消除物質(zhì)“內(nèi)部的畸變”，人就完全可以穿墻而過。不過，至于如何消除畸變，小說中沒有仔細(xì)呈現(xiàn)。再如《水星播種》中，作者在描述硅基生命培育過程時(shí)，盡管科學(xué)技術(shù)原理和細(xì)節(jié)活靈活現(xiàn)，歷歷在目，但一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)（比如硅基生命如何誕生、硅基生命如何適應(yīng)水星環(huán)境）卻發(fā)生了跳躍。不過，這樣一躍，雖然從科學(xué)角度來說不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但卻讓想象超越了可靠知識(shí)的束縛，造成了“驚奇感”。此外，《時(shí)間之河》中穿越時(shí)空的方法、《生死平衡》中增強(qiáng)抵抗力的藥方等，也都語焉不詳，但并不影響審美的愉悅。

所以，有人認(rèn)為，“科學(xué)不是科幻的核心，恰恰相反，科幻是關(guān)于科學(xué)外周的思索，它與現(xiàn)有科學(xué)之間具有緊張關(guān)系，它常常破壞現(xiàn)有科學(xué)的邊界，加大與現(xiàn)有知識(shí)體系的裂痕，解構(gòu)科學(xué)的霸權(quán)，破壞當(dāng)前的邊界。而所有這些，都是科幻小說審美性的有效來源。而邊緣的建構(gòu)、檢查和開拓性，則為科幻小說創(chuàng)造了豐富的功能空間”[7]。王晉康的科幻小說中，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的處理，顯然也遵循這個(gè)原則。從他的作品中，我們可以看出科幻小說的一些普遍規(guī)律，以及科學(xué)性與驚奇感的關(guān)系?？苹眯≌f同時(shí)具備科學(xué)、文學(xué)、幻想三者的特色，它不是三者的綜合體，而是三者的交叉（見圖1）。

圖 1 科幻小說與科學(xué)性、文學(xué)性、幻想性的關(guān)系

其中“文學(xué)性”強(qiáng)調(diào)敘事、人物、情感、文字表述，要通過小說講述人生體驗(yàn)，深入探討人性本身，關(guān)注人類存在和人類命運(yùn)；“科學(xué)性”注重科學(xué)知識(shí)，尤其是一些前沿甚至未解的科學(xué)理論；“幻想性”強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景、技術(shù)的陌生化和驚奇感。這三者不可或缺。當(dāng)小說偏重科技知識(shí)的精確，并且以此展開合理化幻想，可稱為科幻作品，走到極端則是缺乏幻想性的科普作品；如果幻想成分過多，一些科技的設(shè)定缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，甚至借助于“超自然之物”，則可稱為奇幻作品。奇幻作品的驚奇感來自超自然的事或物，而科幻作品的驚奇感來自最前沿的科學(xué)技術(shù)。武田雅哉與林久之認(rèn)為科幻小說是“一種充滿著假裝是科學(xué)性或科學(xué)的‘驚險(xiǎn)感’而令人感到陶醉的故事類型”[8]，即科幻小說通過對(duì)科學(xué)前沿、外圍的思索、幻想和呈現(xiàn)，從而讓讀者在閱讀時(shí)獲得震撼力與驚奇感。總而言之，王晉康科幻小說就是將驚奇感建立在科學(xué)技術(shù)之上，兼顧文學(xué)性、科學(xué)性、幻想性，具有獨(dú)特的技術(shù)物化之美。

二、技術(shù)憂思：王晉康的科幻反思錄

1949年之后，我國力倡“利用科幻小說普及科學(xué)”，科幻小說出現(xiàn)第二次繁盛。這一時(shí)期重要的作品有張然的《夢(mèng)游太陽系》、薛殿會(huì)的《宇宙旅行》、鄭文光的《從地球到月球》、童恩正的《古峽迷霧》、蕭建亨的《布克的奇遇》、王國忠的《黑龍?zhí)柺й櫋?，?nèi)容都近乎科普，用于啟迪青少年心智及培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。所以，這些作品中對(duì)于科技往往是滿懷好感。葉永烈在《小靈通漫游未來》里表達(dá)了工業(yè)的美好愿景，小靈通在未來市漫游，看到了一個(gè)科學(xué)昌明、物阜民豐、和諧有序的未來世界，并享用了像珍珠一樣的人造大米飯、小西瓜那么大的五香醬蛋、人造肉醬制作的清蒸肉丸。

這些在中國仍未解決溫飽問題時(shí)涌現(xiàn)出的科幻小說，多為科技理想主義作品，比如張然的《夢(mèng)游太陽系》中，主人公靜兒在夢(mèng)中考察了月球、太陽、火星、天王星；魯克的《海邊奇遇》想象出未來漁業(yè)已實(shí)現(xiàn)了全自動(dòng)化捕撈、加工的技術(shù)進(jìn)步……這激發(fā)了中國人（特別是少年兒童）對(duì)科技發(fā)展的信心。

在中國經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)、技術(shù)日新月異之時(shí)，以王晉康、劉慈欣為代表的科幻作家們則開始擔(dān)心人類“聰明反被聰明誤”，正如何夕在《六道眾生》中所寫：“如果大自然是一位母親的話，那么人類就是她最聰明但也是最可怕的一個(gè)孩子……每一次他背著母親偷偷地火中取栗都有驚無險(xiǎn)，每次都自以為是地享受著自己的聰明，卻不知母親一直都站在他的身后，默默地為他將來的命運(yùn)垂淚?！盵9]王晉康從第一部作品開始，就一直描寫著種種科技隱患甚至科技噩夢(mèng)。他曾提出“核心科幻”的概念，將哲學(xué)思想引入科幻，以哲理來對(duì)未來科技進(jìn)行審視，從而奠定其科幻小說的基調(diào)，一方面為科技高唱贊歌，另一方面則時(shí)刻對(duì)科技保持警醒。他對(duì)技術(shù)的憂思，主要集中于以下幾個(gè)主題。

（一）人工智能

在王晉康的《生命之歌》中，生命科學(xué)家孔昭仁耗盡心力，研制出可以獨(dú)自成長(zhǎng)的機(jī)器人元元，卻驚恐地發(fā)現(xiàn)，機(jī)器人具有生存欲望之后，其能力遠(yuǎn)非人類所能及，人類若放任其發(fā)展，必然會(huì)徹底取代舊人類，于是將元元的智力和生理發(fā)育控制在5歲。他的女婿樸重哲一意孤行，繼續(xù)岳父未盡的研究，破譯出生命密碼。元元恢復(fù)心智后，開始擴(kuò)大自己的隊(duì)伍，要喚醒所有機(jī)器人的生存欲望?？渍讶实呐畠嚎渍茉浦缓媚闷鸶赣H的槍，準(zhǔn)備殺死“自己的親弟弟”，把機(jī)器人誕生之日推遲一兩百年，給舊人類文明爭(zhēng)取一點(diǎn)準(zhǔn)備時(shí)間。那么，假如人工智能真的高度發(fā)展，那人類會(huì)有怎樣的處境呢？王晉康在《一生的故事》中設(shè)想了一種場(chǎng)景。300年后，人工智能異常發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)超人類的自然智能。但電腦沒有稱王稱霸，而是成了人類的保姆，對(duì)人類百依百順，忠心耿耿，且無微不至。然而，時(shí)間一久，人類被畢恭畢敬地供在廟堂上，淪為傀儡和白癡皇帝。這自然也不是我們樂意看到的。《星期日病毒》中描述的場(chǎng)景與此相近，當(dāng)科技能幫助人類完成一切雜事，人類陷入懶惰之中，不斷放縱，而進(jìn)化就將中止。一句話，文明被電腦操控，人類沒有被毀滅，但卻淪為被精心照顧的寵物。這與劉慈欣的《供養(yǎng)上帝》中的設(shè)定如出一轍，“上帝”文明發(fā)展出強(qiáng)大的人工智能，后代坐享其成，千年之后，他們連修個(gè)燈泡的技能也喪失了。

（二）虛擬世界

王晉康的《七重外殼》中，大學(xué)生甘又明來到姐夫斯托恩·吳的美國B基地，嘗試挑戰(zhàn)基地的一項(xiàng)發(fā)明——一種能讓人完全融入虛擬世界的電子“外殼”。這個(gè)虛擬世界足以亂真，甘又明憑借其敏銳的觀察能力，看透一層層幻境，脫下一層層外殼，但最終卻逐漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握。當(dāng)他回到家鄉(xiāng)，見到媽媽，本以為一切恢復(fù)如常，但卻因?yàn)橐粋€(gè)小細(xì)節(jié)，他不能分辨眼前是真實(shí)還是幻覺。這個(gè)開放式結(jié)尾，使故事上升到哲學(xué)層面，關(guān)于“自我認(rèn)知”，以及科技對(duì)人性的異化。在該小說發(fā)表后出現(xiàn)的科幻電影《異次元黑客》《黑客帝國》《盜夢(mèng)空間》等，在主題和構(gòu)思上都與《七重外殼》有相似之處。

（三）生物技術(shù)

對(duì)生物技術(shù)的反思，在王晉康的小說《替天行道》中體現(xiàn)得特別深刻。MSD公司為了獨(dú)占種子市場(chǎng)，研制出一種“自殺種子”，在麥子中植入導(dǎo)致不育的毒蛋白基因，讓農(nóng)民不得不每年都向公司購買種子。但這種毒蛋白基因發(fā)生了遷移，使得周圍的植物紛紛絕收，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境。為此，主人公常力鴻懊悔地說：“人類是自然界最大的破壞者，它在自己的成長(zhǎng)過程中消滅了數(shù)以百萬計(jì)無辜的生物。……科學(xué)家開始把某種生命的生存能力完全掌握到人類手中，建立在某種‘絕對(duì)保密’的溶液上，這實(shí)在是太霸道了?！盵10]在基因技術(shù)日漸完善的今天，這種警示是完全有必要的。另如“新人類”系列之《豹人》一書中，謝豹飛身上嵌有獵豹基因片段，從而天賦異稟，打破奧運(yùn)會(huì)百米賽跑紀(jì)錄，卻在月圓之夜獸性大發(fā)，咬死戀人田歌，可見基因改良帶來的風(fēng)險(xiǎn)。在《癌人》中，生物學(xué)家利用癌細(xì)胞克隆出永生人“癌人”。但“癌人”不幸淪為器官供應(yīng)者，到處被追獵，于是人性扭曲，形成反社會(huì)型人格。在《類人》中人類造出許多“類人”，并將之產(chǎn)業(yè)化，導(dǎo)致黑暗的等級(jí)制度產(chǎn)生，造成許多人間悲劇。

我們從這些作品中可以看出，王晉康在表達(dá)科技憂思之時(shí)，其實(shí)目光已經(jīng)穿透了技術(shù)本身，對(duì)準(zhǔn)了人性中包含的“惡”。比如《豹人》中的罪魁禍?zhǔn)?，并非攜帶獵豹基因的謝豹飛，而是他的父親科學(xué)家謝教授。這位教授因癡迷于科學(xué)創(chuàng)新，已經(jīng)喪失了基本的人倫親情。在《癌人》一書中則通過生物技術(shù)，暴露出人類在倫理、道德、哲學(xué)、社會(huì)關(guān)系等方面的諸多問題。另如《蟻生》一書中，他將故事背景放在“文革”期間，故而有歷史反思的價(jià)值。面對(duì)“文革”時(shí)人性扭曲和異化乃至于瘋狂，主人公顏哲從團(tuán)結(jié)協(xié)作的螞蟻身上提煉出一種“利他素”，注射到人類身上。于是，原本爾虞我詐、自相傾軋的人群變得善良互助，農(nóng)場(chǎng)隨之變成人間天堂。然而，蟻素只是暫時(shí)抑制了人類的惡，而且容易致癮，讓被噴灑者產(chǎn)生依賴。此外，噴灑不同批次蟻素的人，又分成不同利益群體，彼此斗爭(zhēng)，永難和睦，最后釀成悲劇。連顏哲也不能幸免，他為了美好天堂，不得不對(duì)異見分子進(jìn)行控制、鎮(zhèn)壓，暴露出人性之惡。這篇小說不僅對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思，也對(duì)歷史、人性進(jìn)行全面反思，使其具有比普通科幻小說更深的思想內(nèi)涵。

此外，王晉康還對(duì)時(shí)間旅行的可能性與正當(dāng)性進(jìn)行了反思，如《時(shí)間之河》《夏媧回歸》《西奈噩夢(mèng)》；對(duì)人體復(fù)制術(shù)予以批判，如《科學(xué)狂人之死》《殺人償命》《我證》?？傊鯐x康對(duì)科技進(jìn)步有著極度的熱情，對(duì)科技的反思謹(jǐn)慎，構(gòu)成了其科幻小說的獨(dú)特美感。

三、道法自然：王晉康的科技哲學(xué)觀

由以上的分析我們可以看到，在王晉康的科幻小說中，人工智能、生物技術(shù)、虛擬空間的發(fā)展其實(shí)是不可阻擋的，那么人類該如何與科技相處呢？他拋出了問題，也在科技哲學(xué)層面上進(jìn)行了回答。

在小說《天父地母》當(dāng)中，王晉康描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榈厍蛟庥鰷珥斨疄?zāi)，人類科學(xué)家為延續(xù)人類血脈，希望開發(fā)“卵生人”，并送往遙遠(yuǎn)的外星球。出身黑道的億萬富翁褚貴福資助了200億，并將自己冷凍起來，帶著受精卵前往遙遠(yuǎn)的G星。等到10萬年后，G星人的科學(xué)開始萌芽，女科學(xué)家妮兒找到飛船中的褚貴福，將之視為上帝，并借助飛船電腦中儲(chǔ)存的各類知識(shí)，在短短百年中走完地球人類幾千年的文明發(fā)展之路。由于褚貴福是個(gè)半文盲，在知識(shí)選擇時(shí)，認(rèn)為宗教無關(guān)緊要，就全部刪去，認(rèn)為心理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)“餓肚子的人是不用看的，也沒心看”[11]，就調(diào)整到次要位置，唯獨(dú)對(duì)科學(xué)、技術(shù)、軍事學(xué)等實(shí)用知識(shí)非常推崇。這一舉動(dòng)，使得G星文明畸形發(fā)展。因?yàn)槿鄙偃宋膶W(xué)科的滋養(yǎng)，G星人雖然科技高度發(fā)達(dá)，軍事力量非常強(qiáng)大，但不懂審美，也沒有敬畏之心。幾千年后，G星人艦隊(duì)入侵了“母星”地球，冷酷地執(zhí)行了滅絕計(jì)劃，進(jìn)而鳩占鵲巢。

在王晉康看來，人類發(fā)展過程中宗教、哲學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科始終與科學(xué)并駕齊驅(qū)，均為人類文明思想的精華，并且一直引導(dǎo)、審視、制約著人類的行為，自然不可偏廢。他在科幻小說里，一直用哲學(xué)思想監(jiān)督著科技發(fā)展，思考科技應(yīng)該如何才能對(duì)人類、對(duì)世界更為有利，由此而形成了他的科技哲學(xué)觀。郝樹聲在總結(jié)王晉康科幻小說的價(jià)值觀時(shí)，將其概括為五點(diǎn)，其中第三點(diǎn)為：“生物幾十億年的進(jìn)化，已經(jīng)形成了天然穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，人類在用科技改變世界時(shí)，也應(yīng)盡力維持原有的平衡。但在原來近乎隔絕的地理小環(huán)境不可避免地融合為大一統(tǒng)世界時(shí)，由于激烈碰撞而產(chǎn)生的災(zāi)疫是不可避免的?！盵12]在筆者看來，這其實(shí)是一種“道法自然”的哲學(xué)精神，也就是說，科技發(fā)展要遵循自然規(guī)律。

在王晉康的科幻小說中，“道法自然”主要體現(xiàn)于兩個(gè)層面。

（一）自然層面：科技發(fā)展保護(hù)自然生態(tài)平衡

“道法自然”首先要求現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為自然界萬事萬物，無論是動(dòng)物、植物等有生命的物體，乃至于山脈、大河、巖石等無生命的物體，統(tǒng)統(tǒng)具有自身的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)榈厍蛏旧斫?jīng)過多年演變，形成了許多微妙的平衡。王晉康在《逃出母宇宙》中就曾說：“生物圈是一個(gè)無比復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，各種生物相互影響，沒有哪種是絕對(duì)的有益生物，哪種是絕對(duì)的有害生物。保險(xiǎn)的辦法是盡量保持原狀，理由很明顯，因?yàn)檫@樣的進(jìn)化過程至少已經(jīng)成功過一次了。”[5]153的確，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點(diǎn)，在此前提下又有平衡規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律和物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等。這些生態(tài)學(xué)規(guī)律經(jīng)過融合、加工，被吸引進(jìn)科技觀中，成為“綠色原則”。正如老子所說，人應(yīng)“輔萬物之自然而不敢為”，也就是說人應(yīng)克制個(gè)人欲望，順應(yīng)萬物本來的情形，而不要破壞萬物本來的狀態(tài)。進(jìn)而言之，科技的使用不能破壞原有的平衡，而應(yīng)輔助自然生態(tài)實(shí)現(xiàn)平衡，從中讓人類得到更好的生存。

也正是出于這種觀念，在《替天行道》中，王晉康對(duì)違背自然規(guī)律的轉(zhuǎn)基因食品予以批判；在《豹人》《癌人》《蟻人》中對(duì)改變?nèi)诵缘幕蚬こ瘫硎揪瑁辉凇杜c吾同在》中，王晉康支持人類要保留本性中的一些“狼性”，雖不免會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻可以提高人類的生存能力，以免在外星文明入侵時(shí)成為待宰的羔羊……這些觀念對(duì)我們的發(fā)展觀、教育觀也有啟迪意義。

（二）人類層面：科技發(fā)展服務(wù)人類整體

王晉康承認(rèn)，他在思考人類發(fā)展時(shí)，也并不能做到以生態(tài)為中心，而往往是以人類自身為中心的。所以，在他的科技觀中，狹義的“整體論”就是“人類整體論”，要求人類認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律，進(jìn)而發(fā)展科技“以人合天”，精心照料天地萬物，在保護(hù)生物多樣性和生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，獲得人類的詩意棲居。比如在《生死平衡》一書中，中國民間醫(yī)生皇甫林以祖?zhèn)鞯摹捌胶忉t(yī)學(xué)”將過敏體質(zhì)的首相之子法赫米從玻璃罩子的生活中解救出來，并挽救了兩個(gè)陷入天花病毒戰(zhàn)的國家，于是“平衡醫(yī)學(xué)”贏得了世人的尊重。而所謂平衡醫(yī)學(xué)就是提升自己的免疫力，反對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)自然過于暴烈的干涉，認(rèn)為“全殲病毒”福禍相生，不一定合適。小說中說道：“西醫(yī)是繞開人體的免疫系統(tǒng)直接和病原體作戰(zhàn)，這實(shí)在是一個(gè)非常危險(xiǎn)的游戲。一方面，人體的免疫系統(tǒng)在無所事事中逐步退化；另一方面，病原體在超強(qiáng)度的鍛煉中日益強(qiáng)化。這就像是高堤蓄水，總有一天人為的平衡被破壞，疾病就會(huì)加倍兇猛地吞噬人類?！盵13]同時(shí)，王晉康還將醫(yī)學(xué)從簡(jiǎn)單的治病救人，上升到對(duì)人類有利的生死平衡機(jī)制上，讓人類回到自然中，憑自身的免疫功能和群體優(yōu)勢(shì)去和病原體搏斗，并允許有部分犧牲者，讓自然選擇堅(jiān)持下去，而新醫(yī)學(xué)在不影響自然選擇效應(yīng)的前提下，用科學(xué)手段把這個(gè)平衡點(diǎn)盡量移向生的一邊。

在小說《十字》一書，王晉康更進(jìn)一步發(fā)展了這一觀念。他刻畫了一個(gè)富有理想主義的女性梅茵。她是秘密科學(xué)組織“十字”的成員，從科學(xué)機(jī)構(gòu)偷出天花病毒，并建立生物工廠，將之放在兒童福利院里。她是個(gè)恐怖分子嗎？不，她和“十字”成員一樣，遵循“低烈度縱火”的理念，認(rèn)為要給病毒一些生存空間，使其毒性下降，變得溫和化，與人類和諧共生共處。王晉康認(rèn)為：“上帝只關(guān)愛群體而不關(guān)愛個(gè)體，這才是上帝大愛之所在?！盵14]對(duì)于生病的個(gè)體而言，這種觀念自然是殘酷的；但對(duì)于人類整體而言，這卻是有益的，符合大局觀的。

所以從“道法自然”理念出發(fā)，人類必須穿透表象，看到實(shí)質(zhì)，對(duì)科技確定兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)——是否有利于保持生物多樣性，是否有利于維持生態(tài)平衡——并以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來超越人類中心主義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和某些“人類審美偏好”。退而求其次，也要保持整體人類的發(fā)展，以此超越個(gè)人中心主義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行鼓勵(lì)或制約。

四、結(jié)語

王晉康在第一部科幻小說《亞當(dāng)回歸》中就寫到，科技進(jìn)步是必然的，不可阻擋的。亞當(dāng)雖然竭力捍衛(wèi)“自然人”，抵制“智能人”，但最終還是移植了“第二智能”，成為“后人類”。不過，第二智能的發(fā)明者錢人杰規(guī)定了“在人體內(nèi)植入第二智能三戒律”，其中第二條戒律是：在運(yùn)行十年后應(yīng)能自動(dòng)關(guān)機(jī)，使其載體處于完全的自然人狀態(tài)，并保持該狀態(tài)至少100天以上[15]。第二智能是否重新啟動(dòng)應(yīng)由被植入者自行決定。這個(gè)定期回歸旨在讓人有個(gè)反思和覺醒的機(jī)會(huì)，以此抗?fàn)幙萍紝?duì)人的異化。而這種自省的要點(diǎn)，就是要求科技發(fā)展永遠(yuǎn)受制于自然整體的平衡、人類整體的發(fā)展，讓科技受制于人類道德倫理紅線。這當(dāng)然很難，但以王晉康、劉慈欣為首的科幻作家們職責(zé)所在，就是要不斷地提出警示，讓人類在駕駛科技汽車高速飛馳，享受科技帶來的便利之時(shí)，也要時(shí)時(shí)警醒，握緊方向盤，并將右腳時(shí)刻放在剎車板上。

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