中國(guó)是個(gè)散文大國(guó)，古典散文所取得的高度舉世公認(rèn)。詩(shī)文并舉的寫(xiě)作實(shí)踐，也推動(dòng)了古典詩(shī)學(xué)和散文理論的深化。從先秦一直延伸到晚清，古典散文理論逐漸走向繁茂和精微。五四新文學(xué)以來(lái)，白話散文雖然取得了較大的成就，卻因小說(shuō)作為主流文體的整體話語(yǔ)背景的制約，導(dǎo)致白話散文理論建設(shè)趨于零散化、片斷化的局面。

散文理論在系統(tǒng)性、整體性上的欠缺貫穿了20世紀(jì)的文學(xué)史。新時(shí)期以來(lái)，相對(duì)于小說(shuō)理論、詩(shī)歌理論的繁茂，散文理論在整個(gè)理論場(chǎng)域處于非常邊緣的地位。

當(dāng)今天的小說(shuō)界已經(jīng)聚焦到敘事學(xué)層面，探討小說(shuō)的敘事聲音、敘述視角、敘事時(shí)間以及零度敘述等問(wèn)題之際；當(dāng)詩(shī)歌界業(yè)已提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的命題，探討“失去象征的世界”之后人的生存意義被改寫(xiě)的問(wèn)題。反觀散文界的文體認(rèn)識(shí)或者討論，依然在傳統(tǒng)的疆域內(nèi)馳騁。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，縱觀百年白話散文的理論探討和觀點(diǎn)呈現(xiàn)，基本上聚焦于以下三個(gè)問(wèn)題。

首先是散文如何加以定義的問(wèn)題。周作人的美文觀、王統(tǒng)照的純散文概念、柯靈的輕騎兵說(shuō)、秦牧的海闊天空論，等等，皆可以歸入這一問(wèn)題之內(nèi)。

其次是關(guān)于散文的特質(zhì)論斷。其中包括魯迅的匕首投槍論、郁達(dá)夫的個(gè)性發(fā)現(xiàn)說(shuō)、林語(yǔ)堂的平淡之美、林非的真情實(shí)感論、謝有順的“法在無(wú)法之中”等等。

最后是散文的邊界勘定。劉半農(nóng)率先提出文學(xué)散文的論題，散文得以成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，從傳統(tǒng)的文章中脫離開(kāi)來(lái)。自此之后直到新時(shí)期文學(xué)開(kāi)始，散文的邊界問(wèn)題一直隱晦不語(yǔ)。20世紀(jì)90年代初期的“大散文”與“藝術(shù)散文”之爭(zhēng)，這一問(wèn)題方開(kāi)始成為散文批評(píng)與理論探討的熱點(diǎn)話題。

同時(shí)，20世紀(jì)90年代的散文熱也推動(dòng)了多種體式和多種類型散文的興盛，而新散文與在場(chǎng)主義運(yùn)動(dòng)兩個(gè)散文思潮的涌動(dòng)，在寫(xiě)作實(shí)踐上大大推動(dòng)了散文文體邊界的拓寬——在一些具備先鋒色彩的散文作品中，作者打破了以往散文的單調(diào)邊界，將散文與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等文體嫁接，讓散文有了一種更為宏大的面貌與更為復(fù)雜的張力；同時(shí)，體式的繁榮也讓散文邊界問(wèn)題成為聚焦所在。

2014年，《光明日?qǐng)?bào)》推出專題欄目《文事聚焦：散文邊界討論系列筆談》，邀請(qǐng)了一些學(xué)者、作家參與到這一話題討論之中。除了報(bào)刊、研討會(huì)推出的集中性散文話題之外，總體而言，新時(shí)期以來(lái)的散文場(chǎng)域內(nèi)，散文的共同性話題明顯偏少。當(dāng)然，話題偏少并不重要，重要的是有限的集中討論能否達(dá)成基本的共識(shí)和觀念的通約。

此次關(guān)于散文邊界的討論，推出的批評(píng)文章有古耜的《散文的邊界之爭(zhēng)與觀念之辨》、何平的《“是否真實(shí)”無(wú)法厘定散文的邊界》、熊育群的《散文的范疇亟待確立》、朱鴻的《散文的文體提純要徹底》、南帆的《文無(wú)定法：范式與枷鎖——散文邊界之我見(jiàn)》、穆濤的《對(duì)我來(lái)說(shuō)，散文是什么》、陳劍暉的《散文要有邊界，也要有彈性》、張煒的《小說(shuō)與散文應(yīng)該是趨近求同的》、孫紹振的《從抒情審美的小品到幽默“審丑”“審智”的大品》等。

通過(guò)搜索引擎可知，這些文章除了被極少數(shù)研究論文、批評(píng)文章有所提及之外，形成的輿論場(chǎng)極其有限。一方面，在新興的媒介場(chǎng)域內(nèi)，散文邊界的話題并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)位移，無(wú)論是轉(zhuǎn)發(fā)還是延續(xù)話題“接著說(shuō)”的情況，皆很罕見(jiàn)。另一方面，這一集中的話題也沒(méi)有在散文研究界引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)鳴，無(wú)論是相關(guān)散文文體邊界的論文，還是上述這些文章的觀點(diǎn)引用情況，皆處于大致無(wú)聲的狀態(tài)。

而在近幾年的文學(xué)類微信群里，也極少見(jiàn)這一話題下移到討論語(yǔ)境的境況。根據(jù)以上的信息可知，此次關(guān)于散文邊界的討論無(wú)論在散文創(chuàng)作領(lǐng)域還是研究領(lǐng)域，皆趨于迅速消逝的狀態(tài)。、

針對(duì)這次討論的文章，先來(lái)看三位作家——朱鴻、熊育群、張煒的觀點(diǎn)。作家的觀點(diǎn)表達(dá)，往往有自身寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的帶入，而對(duì)文學(xué)觀念史的梳理則是明顯的弱項(xiàng)。

三人中，朱鴻的文體提純之說(shuō)與熊育群反對(duì)虛構(gòu)并倡導(dǎo)散文審美性大致趨同，張煒的自然天成、有感而發(fā)的主張則與他們兩位形成明顯的對(duì)立。其實(shí)，凈化文體之說(shuō)在1990年代初的劉錫慶那里已經(jīng)有了充分的闡釋，朱鴻的提純之說(shuō)沒(méi)有什么新意。在其文體收窄的觀點(diǎn)之下，他將散文的種類劃定為三種——抒情散文、隨筆、小品文。而在具體的作家舉證之上，存在明顯的漏洞，比如指認(rèn)張承志、史鐵生為當(dāng)代抒情散文的名家，與實(shí)際情況出入較大。張承志是典型的思想隨筆作家，而史鐵生的散文則處處貫穿了哲思。至于說(shuō)當(dāng)代的小品文難成氣候，也不一定客觀。比如馮杰和止庵為當(dāng)之無(wú)愧的小品文大家，后繼者也有一批青年作家。

熊育群對(duì)散文理論滯后的現(xiàn)狀有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，但其對(duì)審美性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，依然進(jìn)入了為散文文體邊界設(shè)置藩籬的窠臼。

張煒在文章里將散文與小說(shuō)放在一起來(lái)講。他認(rèn)為散文是自然天成的產(chǎn)物，即使是出于實(shí)用的目的，好散文大多數(shù)是無(wú)心插柳的結(jié)果。言外之意，為散文而散文的做法不符合散文之道。很明顯，對(duì)于散文的邊界，他持一種自由和寬泛的觀點(diǎn)?！八孕≌f(shuō)家、詩(shī)人、戲劇家，更有可能寫(xiě)出好散文來(lái)。好的散文大半是他們工作中形成的另一些文字，是自然天成的。其他的好散文則來(lái)自另一些人：他們平時(shí)在忙一些本職工作，而在工作中形成的、有感而發(fā)的所有的文字中，有一部分就極可能成為優(yōu)異的散文篇章。”[1]上述觀點(diǎn)大體上沒(méi)有明顯的破綻，但其對(duì)專注于散文文體創(chuàng)作的作家的忽視，乃慣常的小說(shuō)家、詩(shī)人對(duì)待散文的傲慢態(tài)度，體現(xiàn)出文體內(nèi)部等級(jí)化的現(xiàn)實(shí)。

此外，張煒的“自然天成”之說(shuō)與古典文論多有重合之處，“文章本天然，妙手偶得之”只能當(dāng)作一種觀點(diǎn)加以對(duì)待?！白匀惶斐伞敝f(shuō)，僅僅是道法自然美學(xué)思想體系下的一個(gè)分支，其有著特定的適應(yīng)人群和對(duì)應(yīng)的時(shí)代。置身于工業(yè)化和后工業(yè)化交錯(cuò)展開(kāi)的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，小說(shuō)與散文適應(yīng)的是以現(xiàn)代性、主體性為標(biāo)志的現(xiàn)代觀念體系，前現(xiàn)代的觀念體系已經(jīng)很難加以籠罩。

再來(lái)看評(píng)論家——古耜、何平、穆濤三人的聲音。穆濤的文章基本上沒(méi)有觸及文體邊界的問(wèn)題，只談了三個(gè)小問(wèn)題，分別是散文要說(shuō)實(shí)話、散文要珍惜語(yǔ)言、當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)體系亟須建立。很顯然，他談的是如何寫(xiě)好散文及如何評(píng)價(jià)散文的問(wèn)題，與散文的文體邊界、文類特征并不相切。

古耜的立論非常嚴(yán)謹(jǐn)，緊緊圍繞著散文的文體邊界及散文文體的辨識(shí)度而展開(kāi)，有縱深度，有橫切面，體現(xiàn)出一個(gè)評(píng)論家的專業(yè)精神和問(wèn)題意識(shí)。也正是因?yàn)樗奈恼乱鹆俗x者的熱烈回應(yīng)，《光明日?qǐng)?bào)》方以此為觸點(diǎn)，開(kāi)啟了散文文體邊界的討論。古耜回顧了1990年代初的文體觀念之爭(zhēng)，他秉持散文文體開(kāi)放性的立場(chǎng)，提出了“定體則無(wú)，大體須有”的文體觀。基于散文史和當(dāng)代散文的創(chuàng)作實(shí)踐，他還提出了“散文就是個(gè)兼容并包、諸體俱在的大家族”[2]這樣的命題。為了避免散文滑入毫無(wú)邊界、毫無(wú)準(zhǔn)入的泥淖，古耜對(duì)“大體須有”的原則給出了細(xì)化的闡釋。在他看來(lái)，散文的“大體”包括“文本彰顯自我、取材基本真實(shí)、敘述自有筆調(diào)”[3]。這三個(gè)方面實(shí)際上涉及散文的辨識(shí)度層面，就是根據(jù)現(xiàn)有的觀念，我們?nèi)绾未_定它是否是一篇散文。毋庸置疑，古耜給出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)寬嚴(yán)有度，自我和真實(shí)的問(wèn)題，前人多有述及；而敘述自有筆調(diào)，則可歸屬于古耜的創(chuàng)見(jiàn)。這里談到的筆調(diào)問(wèn)題不僅涉及散文語(yǔ)言，還涉及散文的技法的調(diào)和、氛圍的經(jīng)營(yíng)、風(fēng)格的形成等審美因素的確立。

何平因?yàn)閷?duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)較為熟悉，因此，他結(jié)合了具體的作品來(lái)回應(yīng)文體邊界問(wèn)題。尤其是關(guān)注到了小說(shuō)與散文兩種文體經(jīng)常發(fā)生文體篡改的現(xiàn)象，并對(duì)這一現(xiàn)象表現(xiàn)出理解和包容。何平的文章集中在案例分析上，注意到了散文的邊界延伸狀況。不過(guò)，何平僅僅是基于現(xiàn)象的分析，尚缺乏理論的歸納；至于散文的文體特性、散文邊界疆域的合理位置，則語(yǔ)焉不詳。

孫紹振、南帆、陳劍暉三位學(xué)者為典型的南方學(xué)人，前兩位是閩派批評(píng)的代表性人物。陳劍暉為當(dāng)下散文研究的重鎮(zhèn)，他的評(píng)論文章與其散文研究觀點(diǎn)一脈相承?；趯?duì)散文在現(xiàn)代文體學(xué)框架里文學(xué)文體歸屬的認(rèn)知，陳劍暉對(duì)散文的蕪雜情況并不滿意，但他也反對(duì)過(guò)度提純的觀點(diǎn)。從其文章題目可知，他采取了調(diào)和折中的辦法，即劃定散文的文學(xué)邊界，同時(shí)又保持一定的開(kāi)放性。其邊界觀建立在四分法基礎(chǔ)之上，突出了對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)，而這里提及的文學(xué)性，由形象、情感、語(yǔ)言傳達(dá)、個(gè)性化、主體性等因素所決定。而其開(kāi)放性的觀念，主要針對(duì)當(dāng)下的散文實(shí)踐，一方面認(rèn)可散文文體內(nèi)部各種體式的嘗試，認(rèn)可既有的散文體式實(shí)踐成果，諸如歷史散文、思想隨筆、學(xué)者隨筆、青春美文、藝術(shù)散文、新散文、小品文等具體體式；另一方面，主張散文適度開(kāi)放邊界，吸納媒介新變背景下的新興文學(xué)樣式，面對(duì)具體文本要加以具體分析。由此可見(jiàn)，陳劍暉的文體觀相對(duì)穩(wěn)健。

孫紹振對(duì)散文的文類特征的認(rèn)識(shí)則比較深入，他反對(duì)使用一把尺子來(lái)衡量散文，但基于對(duì)其理論建構(gòu)的闡發(fā)，他的文章重點(diǎn)是對(duì)散文三個(gè)文類的闡釋。然而他所設(shè)置的三個(gè)文類的讓渡關(guān)系也存在邏輯漏洞，這一點(diǎn)，與文體邊界已經(jīng)關(guān)聯(lián)不大了。

南帆畢竟是理論家出身，因此，他的觀點(diǎn)在理論的縝密性和深入性上最為突出。關(guān)于散文的文體問(wèn)題，他提出了兩個(gè)著名的論斷：其一是散文的反文類特征；其二是在他看來(lái)，現(xiàn)今通行的“文學(xué)”觀念與20世紀(jì)初期的現(xiàn)代知識(shí)重組密切相關(guān)。因此，散文的文體邊界問(wèn)題歸根結(jié)底是一個(gè)歷史化的結(jié)果，而非現(xiàn)實(shí)的約定。古典的文體理論異常豐富，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)學(xué)科分工后知識(shí)譜系的重建，文學(xué)性散文得以確立；但作為文學(xué)的基座部分，散文一直處于變動(dòng)之中。

南帆的闡發(fā)無(wú)疑使得散文的文體邊界文體問(wèn)題具備了理論高度，但缺憾在于其基礎(chǔ)性工作不夠堅(jiān)實(shí)，對(duì)于新時(shí)期以來(lái)散文在文體突破方面做出的實(shí)踐，缺少必要的論述。理論一旦脫離了具體的文學(xué)實(shí)踐，易于陷入“理論空轉(zhuǎn)”的怪圈。

關(guān)于散文文體邊界的看法各有依據(jù)，而之所以會(huì)形成眾家爭(zhēng)鳴并難以相互說(shuō)服的局面，就在于大家的視野受限于當(dāng)下的文學(xué)觀念。如果將散文文體放在文類的層面加以討論的話，文體邊界的寬窄皆不會(huì)成為問(wèn)題。將散文歸入到文類意味著，一方面，針對(duì)既有的典范性散文作品，無(wú)論當(dāng)時(shí)的文體歸屬是什么，都應(yīng)該放在散文的范疇內(nèi)加以審美解析；另一方面，文類往往是變動(dòng)不居的，它必然吸納新生文體和邊緣文體，針對(duì)散句形式構(gòu)成的文章，考察其是否歸屬于散文，則引入文學(xué)慣例的機(jī)制。文學(xué)慣例的準(zhǔn)則包含了如下內(nèi)容：“呈現(xiàn)形象的世界，傳達(dá)完整的意義，蘊(yùn)含特殊的意味。”[4]總體而言，與其他文體相比較，散文的邊界缺乏明顯的標(biāo)識(shí)，相對(duì)比較開(kāi)放。某種意義上，散文是唯一一個(gè)沿襲文章概念的文體，即散文發(fā)展到今天，既包容審美性的文章，也吸納實(shí)用性的文章。很多新興文體和邊緣文體，比如微博文章、企業(yè)或公司軟性推廣的文章、公眾號(hào)作品等，這些文章一旦具備了某種審美獨(dú)立性，都可以納入散文的范疇中來(lái)。其中，實(shí)用性文章向著審美性文章轉(zhuǎn)換的中介點(diǎn)，即審美獨(dú)立性，包含著形象、思想、審美張力等因素。

總體而言，由《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)起的這場(chǎng)關(guān)于散文文體邊界的討論是21世紀(jì)以來(lái)少有的集中于散文理論問(wèn)題的討論之一，其中古耜和陳劍暉這兩位評(píng)論家的觀點(diǎn)尤其值得關(guān)注。前者既提出了“定體則無(wú)，大體則有”的總體原則，具備了某種綱領(lǐng)性意義，又細(xì)化了散文文體得以確立的幾個(gè)支撐點(diǎn)位，理論闡述雖不復(fù)雜，但操作性很強(qiáng)。

后者的觀點(diǎn)深植于他自己多年的散文研究，從學(xué)術(shù)的視角提出了穩(wěn)健而折中的觀念，確立了一個(gè)內(nèi)核穩(wěn)定而邊界保持彈性的思維框架。另外，其他人的相關(guān)論述盡管有所缺失，但也提供了“接著說(shuō)”的條件，而只有在不斷的討論和反思語(yǔ)境中，散文的邊界問(wèn)題才會(huì)逐漸清晰化，并由此建立起審視當(dāng)代散文文體特性的框架內(nèi)容。

散文理論的貧弱是一個(gè)世紀(jì)性的難題，這一難題的成因主要有兩個(gè)。一是散文本身的文類特征最為突出，不斷在吸納邊緣文體與實(shí)驗(yàn)文體，使得這一問(wèn)題的內(nèi)涵與外延始終處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。再加上散文是弱文體，與小說(shuō)、詩(shī)歌相比，一直存在著理論積淀不足的情況。另外一個(gè)則是理論研究隊(duì)伍的薄弱問(wèn)題，散文研究畢竟居于文學(xué)研究的邊緣之處，若要在散文研究系統(tǒng)中建構(gòu)新的理論隊(duì)伍，需要研究者們有理論的自覺(jué)和開(kāi)闊的視野。這無(wú)疑對(duì)本就偏少的散文研究隊(duì)伍形成限制。

以上兩點(diǎn)制約了新時(shí)期散文理論的建構(gòu)工作，改變當(dāng)前的積弱狀況，也就需要在這兩點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)突破。一方面，在理論的承繼和開(kāi)拓上，中國(guó)傳統(tǒng)文論能否通過(guò)突破散文理論話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，成為關(guān)鍵所在；另一方面，如何擴(kuò)容散文研究隊(duì)伍，并形成一個(gè)健康多元的理論討論場(chǎng)域，也至關(guān)重要。

注釋：

[1]張煒：《小說(shuō)與散文應(yīng)該是趨近求同的》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年9月1日。

[2]古耜：《散文的邊界之爭(zhēng)與觀念之辨》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年3月17日。

[3]古耜：《散文的邊界之爭(zhēng)與觀念之辨》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年3月17日。

[4]童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》,高等教育出版社，1998年，第77—78頁(yè)。