內(nèi)容提要：新時期以來，蒙古族詩歌的題材內(nèi)容更加豐富，風(fēng)格樣式也更為多元。但無論如何發(fā)展變化，作為“根性”因子和身份標(biāo)識的“民族性”都始終存在?！懊褡逍浴迸c愛國情懷、現(xiàn)代性訴求、民族歷史回溯、生態(tài)關(guān)懷等書寫向度融在一起，構(gòu)成了表述方式的多樣化，彰顯出蒙古族詩人試圖將“民族性”與現(xiàn)代性、時代性以及文學(xué)性有效整合的詩學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：蒙古族詩歌；民族性；多樣化；堅守；變通

新時期以來，蒙古族詩歌在很多方面都有了新的發(fā)展：老、中、青三代詩人形成“合流”，創(chuàng)作隊伍更加壯大；在寫作技藝、語言運(yùn)用、主題開掘、題材發(fā)現(xiàn)、思想揭示等方面也多有創(chuàng)新。然而，于“變”之中又有“不變”。“盡管經(jīng)歷著‘現(xiàn)代性’的發(fā)展進(jìn)程，不同民族都體驗著共同的政治體制、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，面臨著相似的全球性文化一體化、消費(fèi)主義、資訊快車的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，但很大程度上在文化內(nèi)核中依然葆有其獨(dú)特性……它（民族——引者注）的深層的心理、信仰、認(rèn)知模式、精神觀念、集體記憶、文化積淀，也許會如同水面下的冰山穩(wěn)固地潛藏，難以遽移消解。不變的這個部分就是所謂的‘民族性’。”蒙古族詩人們既保持個性又善于變通：一方面，始終以“民族性”為寫作根本，無論是運(yùn)用母語還是漢語，無論是借助敘事還是抒情，無論是現(xiàn)代性追求還是本土化書寫，都或隱或顯地彰顯出民族個性，具有很高的辨識度；另一方面，他們又努力貼合時代與現(xiàn)實(shí)，通過詩歌寫作技藝的多樣化嘗試和主題內(nèi)容的多維度開掘，“與時俱進(jìn)”，提高和擴(kuò)展自身，創(chuàng)作出一批具有時代性、現(xiàn)代性、文學(xué)性的優(yōu)秀文本，顯示出了銳意進(jìn)取的時代精神和敢于創(chuàng)新的可貴勇氣。

蒙古族詩人這種既執(zhí)著堅守又善于變通的詩學(xué)追求，呈現(xiàn)在詩歌文本中便是“民族性”表述的多樣性。這既體現(xiàn)在表述方式上，也體現(xiàn)在表達(dá)維度上。從表述方式上看，“民族性”或作為典型意象，以碎片化方式顯現(xiàn)于詩行；或作為思考的起點(diǎn)，引領(lǐng)詩人由此觀照世界；或作為深層文化精神，內(nèi)置于詩歌文本深處；就表達(dá)維度而言，“民族性”通常不作為單獨(dú)主題出現(xiàn)，而是融合在愛國情懷、現(xiàn)代性追求、歷史回溯、生態(tài)關(guān)懷等其他寫作向度和主題之中。借助這兩個層面的多樣擴(kuò)展，詩人們以多聲部的“復(fù)調(diào)”形式發(fā)出了既具有濃郁民族特征，又富于鮮明時代特色的獨(dú)特聲音，呈現(xiàn)出一種綜合性的詩意美感，促進(jìn)了蒙古族詩歌的多元發(fā)展。同時，他們也以寫作實(shí)踐有力地證明了，“民族性”并沒有過時，而是可以與時代性、文學(xué)性、現(xiàn)代性等多種追求共存共融的詩學(xué)新理念。

一、融注在愛國情感中的“民族情感”

“六十多年來,在中國少數(shù)民族文學(xué)民族主義思潮中，貫穿始終的主旋律正是對祖國的認(rèn)同，這一主旋律……成為中國少數(shù)民族文學(xué)為統(tǒng)一的多民族國家貢獻(xiàn)的彌足珍貴的思想資源?！边@對蒙古族詩人而言也不例外。愛國情感以及祖國認(rèn)同是當(dāng)代蒙古族詩歌持續(xù)抒寫的主題，只是在不同時期，表達(dá)方式不同。新時期之前，尤其是建國初期到60年代，由于時代的影響，蒙古族詩人更多是將民族情感包裹在愛國情感之中，以愛國情感為主，情感表達(dá)方式更為宏大和寬泛，情緒也更加激昂。巴·布林貝赫的《心與乳》，納·賽音朝克圖的政治抒情詩《狂歡之歌》、《紅色的瀑布》，杜古爾蘇榮的《歡樂的草原》都是此類典型之作。新時期以來這一情況有所變化：情感傳達(dá)更加細(xì)膩具體，不再是單純的激揚(yáng)奔騰，而是或高昂或內(nèi)斂，或深沉或激越；表述方式也更為多樣，愛國情感不再作為單一顯在的主題存在，而是與民族情感緊密相連，融合一處。兩者以“二重唱”的方式和諧存在，或者民族情感內(nèi)包于高揚(yáng)的愛國情感之中，或者愛國情感內(nèi)化在深沉的民族情感之中，從而實(shí)現(xiàn)了“家”“國”雙重認(rèn)同的共同建構(gòu)。

愛國情感與民族情感的完美融合，在新時期老詩人的創(chuàng)作中已經(jīng)初見端倪。蒙古族當(dāng)代著名詩人巴·布林貝赫于1979年，也就是新時期之初創(chuàng)作的長詩《命運(yùn)之馬》，便是雙重情感表達(dá)的經(jīng)典之作。“馬”所蘊(yùn)含的多重隱喻意義，將這兩種情感訴求聯(lián)系在一起，并經(jīng)由“命運(yùn)之馬”這一具體意象傳達(dá)出來。詩歌的核心意象“命運(yùn)之馬”，至少存在虛實(shí)兩重寓意：一方面是實(shí)指，特指內(nèi)蒙古博物館頂上矗立的一座騰空躍起的白色駿馬雕像，同時又具有濃厚的隱喻意義，“象征著蒙古族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的新生和興旺”；另一方面，“馬”這一意象本身又與蒙古民族的歷史文化以及精神息息相關(guān)：馬是蒙古族人民的親密伙伴和戰(zhàn)友，馬文化是蒙古族文化的重要組成部分，蒙古族被稱譽(yù)為馬背上的民族等等。通過對“駿馬雕塑”、“馬”的意象以及“命運(yùn)之馬”這三者共同產(chǎn)生的隱喻及聯(lián)想意義的多重疊加，愛國情感與民族情感被串聯(lián)到一處。再加上對“馬”的神性特征的挖掘，以及“上馬”、“下馬”、“再上馬”這些富于形象性、隱喻性、變化性行為的描述，詩人將蒙古民族的歷史與中國人民的奮斗史聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了愛國情懷、憂患意識、民族情感的完美融合與傳達(dá)。

《命運(yùn)之馬》所顯現(xiàn)出的兩種情感的融合性特征，在新時期其他蒙古族詩歌中亦非常鮮明。蒙古族老詩人阿爾泰，在1990年創(chuàng)作了詩歌《祖國》，該詩把對祖國的情感具象化為日常生活的細(xì)節(jié)，進(jìn)而與蒙古族人民的日常生活聯(lián)系在一起，具體可感，真實(shí)可觸：

祖國——從擺在窗前的朝陽，

從杯中的奶茶，

開始——

我細(xì)細(xì)地品味，

奶酪與石粒同樣甜美。

2002年，阿爾泰又創(chuàng)作了同題詩《祖國》，在寫法上與前一首有異曲同工之妙：祖國不再是觸不可及的抽象存在，而是被詩人具象化為“額吉的微笑”、“蒼穹般深遠(yuǎn)的長調(diào)”、“圣潔的鮮乳”等鮮活的細(xì)節(jié)，變成了隨時隨地可感可觸的，具有鮮明民族特色的具體存在。通過對祖國情感的具象化處理，詩人阿爾泰將民族情感與對祖國的贊美和摯愛融匯在了一起。

與老一代詩人相比，更為年輕的蒙古族詩人的情感表達(dá)更加內(nèi)斂，這并不意味著對國家和民族情感的淡化，反而因為運(yùn)用“內(nèi)收而輕露”的抒情方式更顯濃釅與綿長。在《秋天，我向祖國敬禮》一詩中，詩人多蘭首先確認(rèn)了自己的故鄉(xiāng)，進(jìn)而點(diǎn)出自己的民族身份，并將故鄉(xiāng)比喻為母親，“在世界高聳的肩上，/白云在蒙古包的天窗上澎湃/那里有我熱愛的故鄉(xiāng)”。然后，以“母親”意象為紐帶，通過“敬禮”這一具體行為和“愛”這一抽象行為，詩人將對故鄉(xiāng)（民族）和祖國的情感合而為一，“我愛我的祖國/就像愛我的母親/我向祖國敬禮/就像孩兒對著媽媽”，表達(dá)了詩人的無限熱愛之情，完成了“家”與“國”的雙重禮贊。

另一位詩人勒·楚倫巴特爾的詩作《我是祖國的孩子》，用因果式的關(guān)聯(lián)句“我是祖國的孩子，/所以，我要傾訴”作為首句，在整篇詩歌中又以間隔復(fù)沓的方式多次重復(fù)這一中心句。通過與祖國關(guān)系確認(rèn)的方式，詩人確證并亮明自己的身份，并借助“馬頭琴”、“長調(diào)”等典型意象，將鮮明的民族性特質(zhì)融入到“祖國的孩子”這一身份之中。從對“我”的成長歷程的擴(kuò)展性描述來看，詩歌中反復(fù)書寫和強(qiáng)調(diào)的“我”已經(jīng)不再是單純的個體代詞，而是意在指稱作為族群的蒙古族人民，具有集合性人稱代詞的特性。詩人通過國家和民族身份的雙重確認(rèn)與族群情感的代言性表達(dá)，抒發(fā)了蒙古族人民對祖國的深深眷念之情。都仁吉日嘎拉的詩歌《祖國啊，我是你詩歌奔騰的靈感》，運(yùn)用高聲部甚至是吶喊式的抒情方式，憑借詩人對祖國作為其詩歌寫作靈感來源的感謝之情，大聲地宣告對祖國之愛。在寫作方式上，都仁吉日嘎拉采用了個人成長歷程回溯的方式，并將民族印記和民族性特征融入其中，“那牧童手中咔咔作響的羊踝骨/那催我入眠的勒勒車之顛簸/那額吉攪拌酸奶時搗動的木杵/那少女粉唇中婉轉(zhuǎn)嘹亮的長調(diào)/祖國啊，你是我詩歌悠揚(yáng)的旋律”。

在具有鮮明現(xiàn)代性特征的長詩《靈石之嘯——獻(xiàn)給祖國》中，詩人特·官布扎布把頗具隱喻意義兼“神物”特質(zhì)的“靈石”作為情感寄托物，賦予其獻(xiàn)祭者、旁觀者、見證者、敘述者等多重身份，通過“靈石”對其一生的自我描述，重新敘說了祖國的艱難發(fā)展歷程以及興衰榮辱史?！白鎳笔銓懸约啊办`石”的隱喻看似好像與民族性毫無關(guān)聯(lián)，但是，在詩歌的字里行間不時跳躍出的某個意象、場景以及隱喻，還是有意無意地透露出隱藏在詩人靈魂深處的民族印記，以及詩人對民族的深沉情感。比如“千年時光，如羊群/游牧其間/晴朗萬分/捉摸不定的天光/顯得十分遙遠(yuǎn)”，以“羊群”喻“時光”既新奇又特別，再加上“游牧”一詞的使用，更具有鮮明的蒙古族日常生活印記；又如“冷漠的沙海/我是從這里啟程的/額吉的目光/撫照著我”?！邦~吉”這一獨(dú)特稱謂的存在，彰顯了其蒙古族語言的屬性，對人生“出發(fā)地”的強(qiáng)調(diào)，則點(diǎn)出了“民族性”是詩人認(rèn)識和觀照世界的起點(diǎn)。這些比喻、意象和場景的存在，為詩人的先鋒筆法和現(xiàn)代性眼光鐫刻了鮮明的民族印記，堪稱“家”“國”雙重情感融合的佳作。

新時期蒙古族詩歌中，愛國情感與民族情感的融合性表達(dá)，通常借助“第三個”具有中介性質(zhì)的事物或意象來實(shí)現(xiàn)，比如上述詩歌所提及的“母親”、“故鄉(xiāng)”、“詩歌靈感”以及“靈石”等等。當(dāng)然，最為常見的意象和事物乃是“母親”和“故鄉(xiāng)”等。“母親”、“故鄉(xiāng)”或者其他典型意象，在作為勾連兩種情感的媒介和紐帶的同時，也時常作為參與者，與愛國情感、民族情感一起，構(gòu)成多重意義的疊加。這些典型媒介物以既可真實(shí)又可虛構(gòu)的方式存在，將“國家”與“民族”合二為一，從而完成愛國情感與民族情感的雙重抒寫。

二、鑲嵌在現(xiàn)代性訴求中的“民族印記”

當(dāng)代蒙古族詩歌的現(xiàn)代性探索大致始于80年代中后期，代表性詩人有特·官布扎布、特·思沁、寶音賀希格等，90年代以后，更多年輕詩人的詩歌作品同樣具有鮮明的現(xiàn)代性特征，如瓦·賽音朝克圖、海日寒、多蘭、滿全等。蒙古族詩歌所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征主要表現(xiàn)為兩個方面：一是寫作形式方面，側(cè)重于創(chuàng)作方法和寫作技藝的現(xiàn)代性嘗試，比如隱喻的大量出現(xiàn)、對語言本體的迷戀，意象的拼貼，場景的頻繁轉(zhuǎn)換以及超現(xiàn)實(shí)聯(lián)想等；二是寫作內(nèi)容方面，主要指頗具現(xiàn)代性意味主題的引入。側(cè)重于對人的生命、存在、生死等現(xiàn)代哲學(xué)問題的關(guān)注與書寫。除了在詩歌文本層面所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代性特質(zhì)之外，蒙古族詩人在文學(xué)創(chuàng)作新平臺的發(fā)現(xiàn)以及使用，文學(xué)傳播方式等方面，也進(jìn)行了非常有意義的現(xiàn)代化嘗試和探索。尤其是新世紀(jì)以來，除了在傳統(tǒng)的紙質(zhì)期刊雜志上發(fā)表詩歌之外，還有些詩人開始了博客詩歌寫作；詩人恩克哈達(dá)更是借助電視等電子媒介，以“詩歌TV”的形式，將文字、聲音與畫面有機(jī)地結(jié)合在一起，有利于蒙古族（母語）詩歌的傳播。不管是寫作技巧還是題材內(nèi)容的現(xiàn)代性特質(zhì)，亦或創(chuàng)作平臺與傳播形式的現(xiàn)代化，蒙古族詩人在運(yùn)用各種方式表達(dá)自己現(xiàn)代性訴求的同時，并沒有喪失其民族身份屬性，“民族性”仍然是他們寫作的根本和基本立足點(diǎn)。新時期蒙古族詩歌的“民族性”，或者以正面表現(xiàn)的方式，隱藏在現(xiàn)代性訴求之中；或者以反面襯托的方式，包含于對現(xiàn)代性的批判與反思之中。

“現(xiàn)代性”與“民族性”的雙重詩學(xué)追求，在新時期蒙古族詩人的很多作品中都有著鮮明地體現(xiàn)。首先以寶音賀希格的詩作為例來闡說。寶音賀希格諳熟現(xiàn)代派的技藝與寫法，其詩歌也不乏對存在，對生命等頗具終極意義的現(xiàn)代性問題的思考。但是，他骨子里仍是一個典型的用現(xiàn)代技法寫詩的“蒙古族”詩人。寶音賀希格或者借助具有鮮明民族印記的事物和意象表達(dá)現(xiàn)代情感，或者將現(xiàn)代性思考巧妙地植入具有民族特征的事物之中，較為成功地做到了對“民族”與“現(xiàn)代”的綜合性思考。詩人善于從民族的事物中發(fā)掘現(xiàn)代主題，同時也善于將現(xiàn)代性融入到對民族文化的思考之中。比如他的《長調(diào)》、《馬頭琴》、《馬與馬頭琴》、《蒙古包》、《馬》、《草原》、《鷹死的時候，飛得最高》、《鷹》等詩篇，詩人借助具有鮮明民族特征的器物，傳達(dá)出對自我、生命、存在等具有現(xiàn)代意義的命題的理性思考?！堕L調(diào)》是對“長調(diào)”這一只需要韻律傳達(dá)，不需要借助語言表達(dá)的特殊歌唱形式的意義的思考：“有人問我長調(diào)歌詞為什么那么短/我說幾縷炊煙足以支撐一片藍(lán)天//有人問我長調(diào)究竟唱給誰聽/我說唱者是在確認(rèn)無限中的自己//有人問我長調(diào)為什么那么悲涼/我說歡樂沒有必要那么悠長”；《馬頭琴》抓住了馬頭琴只有兩根弦的特點(diǎn)，通過南/北、上/下、東/西等方位的橫向拉伸，以及過去/未來的縱向延展，賦予其以空間與時間的全新意義，并通過由“馬”到“馬頭琴”的相關(guān)聯(lián)想，以及由量詞實(shí)指的“根”向名詞根本之“根”的諧音轉(zhuǎn)喻，指向了永生的命題——“你的樂器只有兩根弦/一匹白馬活在人間”；《馬》借助馬的睡姿，表達(dá)了對自然、對逝者的敬畏之情；詩歌《馬駒》通過與“馬駒”頑強(qiáng)生命力的對比，表達(dá)了詩人對自我安逸生活狀態(tài)反思和詰問，“我看著初生馬駒/為了站立而掙扎/對自己至今的安穩(wěn)/不得不產(chǎn)生質(zhì)疑”；《敖包》則通過敖包“圓形”的特點(diǎn)以及祭敖包儀式中“轉(zhuǎn)圈”的行為，引發(fā)了詩人對“圓”以及牽延出的人生是否有意義的形而上思考。

而在《鷹死的時候，飛得最高》中，作為物的“鷹”因其本身是“薩滿神圣家族中獨(dú)具特色的圣鳥，也是北方狩獵民和游牧民英武吉祥的象征”，更是蒙古族人民的圖騰之一，而具有原型意象的特征，且天然攜帶民族文化基因。寶音賀希格借助“鷹”的意象，表達(dá)了對開始與終結(jié)、瞬間與永恒的辯證性思考：“生命，就是無起點(diǎn)又無終點(diǎn)的大地/其最高點(diǎn)，就是永恒的位置//貓，找隱蔽的地方去死/死去比活著更屬于自己//鷹死的時候，飛的最高/于是與終生的重量一起摔下來”?？梢哉f，民族文化特質(zhì)是思考的基礎(chǔ)，也是寫作和思想的起點(diǎn)，由此開始，寶音賀希格得以將視閾擴(kuò)大，將視野擴(kuò)寬，將思考加深，并在輕與重、瞬間與永恒、有意義與無意義等問題的追問之中，完成了對民族性思考與現(xiàn)代性主題的雙重深入。

新時期的蒙古族詩人們，既試圖努力貼合現(xiàn)代，又無法割舍對民族根性的堅持，這在其他有著鮮明現(xiàn)代性傾向的詩歌文本中，表現(xiàn)得同樣鮮明。瓦·賽音朝克圖的詩，一方面具有“去民族化”特征，無論是寫人還是寫物都帶有典型的現(xiàn)代特征，比如《啤酒》、《決斗——致普希金逝世153周年》等，另一方面又無法完全擺脫民族基因的根本性影響，因而在現(xiàn)代性追求過程中，又不時顯現(xiàn)出鮮明的民族印記，比如詩歌《草》、《黑駿馬》等。同寶音賀希格的詩歌創(chuàng)作類似，瓦·賽音朝克圖同樣是借助具有鮮明民族印記的典型事物和意象，表達(dá)獨(dú)特的現(xiàn)代性思考。以詩歌《黑駿馬》為例，“黑駿馬”這一意象與回族著名作家張承志筆下的“黑駿馬”在語義上形成“互文”，本身就具有很明顯的民族特性，在此基礎(chǔ)上，詩人又頗具創(chuàng)造性地在寫法和主題兩個方面進(jìn)行了現(xiàn)代性“創(chuàng)造”：經(jīng)由“黑”顏色這一特征，并借助轉(zhuǎn)喻、博喻、聯(lián)想等修辭手法，將“黑”駿馬與詩人的生命聯(lián)系在一起，仿佛“黑駿馬”已經(jīng)與詩人的靈肉合為一體，進(jìn)而表達(dá)對黑駿馬以及其所寓意的民族的深深眷戀之情。

比夜黑/比影子黑/比靈魂黑/你是我情欲的顏色/是我無聲無息激動的顏色/是我青春的顏色/是我疲憊已久掙扎的顏色/你是熊熊燃燒生命的黑炭/是我為情受傷心口的黑血/你是干旱草原的蒙古眼睛/是博愛這顆地球的信念/你那俊美的四蹄真誠奔騰/我已墜入你深深的黑色里

特·官布扎布的詩歌，則側(cè)重于感覺描寫和直覺表現(xiàn)。在詩歌《蟈蟈聲·不眠之夜》中，詩人以都市人回憶或追憶的方式，通過典型意象“蟈蟈”及其叫聲，以及“放牧”與“歸牧”兩個相對應(yīng)的行為，表達(dá)了思鄉(xiāng)（草原）之情。其他詩歌如《夢》、《青春》、《遠(yuǎn)行》等，草原、山野、小草、馬群、蒙古包、牧歌、套馬桿等意象的出現(xiàn)，在現(xiàn)代性直覺表現(xiàn)、思緒捕捉和情緒表達(dá)的背后，同樣透露出一縷民族氣息。

除了在正面表達(dá)現(xiàn)代性訴求過程中，時常顯現(xiàn)出民族印記之外，新時期蒙古族詩歌對民族性的表述，還有另一種方式，那就是反面映襯。即通過對現(xiàn)代性委曲批判的方式，來表達(dá)對民族傳統(tǒng)的懷念及對民族文化的熱愛之情，藉此表達(dá)詩人們對于現(xiàn)代性的反思，以及對民族文化傳承危機(jī)的憂患意識。寶音賀希格的詩歌《洋蔥一樣的北京》，把北京形象地比喻為“洋蔥”，意在說明都市雖然發(fā)展迅速，先進(jìn)繁華，但是卻是以最天然和單純之物的喪失為代價，“北京像個洋蔥//我的房子在/東北三環(huán)邊上/而我家在六環(huán)外/長城之外/在大興安嶺西南麓/一條小河邊//我每次切洋蔥/都要流淚/實(shí)在切不下去/就從十八層的窗戶/往外看一看//月亮出現(xiàn)的很突然/原來她只有一環(huán)”。用漢語寫作的蒙古族詩人白濤，則表達(dá)了對長期生活在都市的蒙古人儼然已經(jīng)忘掉民族之本的擔(dān)憂，“啃著面包喝礦泉水，漸漸/和馬蹄、歌聲、膻汗味兒產(chǎn)生出距離……目光被水泥墻阻隔/腳步開始輕盈，聽見有人/在談?wù)摫狈郊亦l(xiāng)或草原/也好像與自己無關(guān)……慢慢想不起母親的故鄉(xiāng)/羊油和奶水的濕痕/還隱約印在胸襟……”同樣的思考向度，在色·烏力吉巴雅爾《最后的酒館》中亦有所表達(dá)。齊·莫爾根的《都市紀(jì)事》，雖然沒有使用直接與民族有關(guān)的意象，但是在他筆下所著重描寫的“十字街”、屬于現(xiàn)代性的“孤獨(dú)”、“醫(yī)院”以及打破夏日正午寧靜的叫賣冰棍的“老人”等事物和場景的背后，其實(shí)隱藏著一個與都市形成對比的隱在遠(yuǎn)方空間，這一空間指向的是草原。

蒙古族詩人兼學(xué)者海日寒認(rèn)為：“現(xiàn)代化路向和民族化路向是貫穿整個蒙古族當(dāng)代詩歌史的兩條基本脈絡(luò)，但實(shí)際上，這兩條脈絡(luò)并不是涇渭分明的對立物，而是你中有我、我中有你、交叉互動?！笨梢姡绾翁幚砗枚叩年P(guān)系是包括蒙古族詩人在內(nèi)的當(dāng)下少數(shù)民族作家需要面對，且不可回避的一個重要問題，這關(guān)系到詩歌未來的發(fā)展路向與生長可能。蒙古族詩人們無論是借助民族身份反思現(xiàn)代性，還是在追求現(xiàn)代性過程中堅守民族立場，都恰好說明“民族性”與“現(xiàn)代性”兩者關(guān)系的錯綜復(fù)雜以及關(guān)聯(lián)性，同時，也顯示出詩人們既堅守又開放的詩學(xué)立場，以及試圖將民族性與現(xiàn)代性融合在一起的自覺努力。通過對接、嚙合、聯(lián)動甚至博弈，蒙古族詩人們完成了對于民族性與現(xiàn)代性這兩個重要命題的雙重深入與思考。

三、潛隱在個人記憶與民族歷史深處的“民族根性”

著名學(xué)者朝戈金在論及文學(xué)“民族性”的五個闡釋維度時，首先談到的就是歷史的維度。重新進(jìn)入歷史，打撈有益的傳統(tǒng)文化資源，是詩人葆有歷史意識，并藉此打量當(dāng)下的有效手段。新時期以來，蒙古族詩人們同樣將筆觸伸向了族群的歷史和個人記憶的深處，從民族語言、身份特征、族群屬性等維度入手，通過“對比”、“追憶”、“回溯”、“尋根”等方式，實(shí)現(xiàn)了隱藏在詩人靈魂深處與潛藏在歷史深處的民族根性的跨時空對接，進(jìn)而完成了自我身份的再次確證。

詩人們通常以第一人稱“我”的形象出現(xiàn)，或者將作為個人的“我”從“蒙古人”這一族群中提出取來進(jìn)行重點(diǎn)論述；或者將“我”的個性和特點(diǎn)藏起來，放置于“蒙古人”群體中，進(jìn)行普遍化和一般化處理，通過族群屬性的確認(rèn)來表明自己的民族身份。將“我”進(jìn)行個性化處理的詩歌比如白濤的《因為我是蒙古人》，那·斯木吉德的《我是蒙古姑娘》等；將“我”置換為集合名詞的詩作有白濤的《蒙古人的家鄉(xiāng)》、《蒙古人的草原》、《一個蒙古人和他的河流之歌》，納·呼和詩貴的《有一戶人家，曰蒙古》，多蘭的《蒙古人》等。多蘭的長詩《蒙古人》用博喻兼暗喻的方式，把“蒙古人”一詞替換為多個詞語，反過來又將這些詞語的含義都賦予“蒙古人”，通過不同類型、不同屬性的詞語以及由此所生成的意象對“蒙古人”內(nèi)涵加以擴(kuò)展性和細(xì)節(jié)化填充，將蒙古民族的歷史、性格、生活習(xí)性、文化習(xí)俗、宗教信仰等諸方面內(nèi)容生動具體地描繪出來。全詩所有的句子都是以“蒙古人是”這樣具有肯定意味和主體性高揚(yáng)意味的句式作為開頭。比如以下詩句：

蒙古人是成吉思汗

蒙古人是歐洲廢墟

……

蒙古人是射中靶心的黑翎箭

蒙古人是寧斷不彎的硬筋弓

……

蒙古人是崛起的夢想

蒙古人是世界上最后的句號

詩人通過“蒙古人”意象，重新溫習(xí)了蒙古民族的奮斗史和輝煌史，也藉此表明自己對這一族群身份的深刻認(rèn)識以及無限自豪感。

通過與具有民族特征的典型“物”和“人”的情感對接，完成對民族文化和歷史的再審。典型之“物”主要包括蒙古馬及同類意象、長調(diào)、蒙古包（氈房）、 馬頭琴、歷史著作等等。它們已經(jīng)不僅僅是單純的物，而是民族文化和歷史的濃縮和載體。在詩歌《蒙古秘史》中，詩人恩克哈達(dá)形象并具體地描述了這一歷史著作的多元性意義。在詩人看來，它既是一本書，一部民族史，同時也可以是人，是馬，是火，是水，是弓，是箭等等，記錄和書寫的是蒙古民族的全部。此外，以“蒙古馬”及其衍生意象為表現(xiàn)主題的詩作也非常之多。這類題材的詩作不單純是對馬的贊譽(yù)，更多是對其所負(fù)載的民族精神的挖掘和顯示。巴·布林貝赫的《命運(yùn)之馬》可看作是新時期這類題材詩作的開端之作，詩人借助蒙古族民歌“我的駿馬飛騰起來/我的精神抖擻起來”這種類比的方式，將“駿馬”與“蒙古人”，乃至蒙古民族聯(lián)系在一起，形成了命運(yùn)的“同構(gòu)”性。詩人蒙根高勒創(chuàng)作的同題詩《命運(yùn)之馬》，賦予了蒙古馬以人格的力量，借助馬的命運(yùn)軌跡和生命歷程的勾勒和描述，刻畫了蒙古族人民堅忍頑強(qiáng)、執(zhí)著不屈的高貴品質(zhì)，深情演繹了一曲充滿復(fù)調(diào)美感的生命壯麗樂章：

逐水草而生的夢想與風(fēng)骨

逐野火而生的踢韻與嘶鳴

一脈血汗隨你鋪向慷慨高歌的中心

鋪向我素世襲的壯麗人生

……

那奔騰的生命的律動

任誰也擋不住迅猛的春潮和流響

粗重的喘息間傳遞著愛的秘語

猶如貫穿我們五臟六腑的烈酒

命運(yùn)之馬以它火焰般飄揚(yáng)的身軀

輻射泥濘的曠野和每一條道路

……

除了上述兩位作家之外，其他詩人也有此類詩作，比如阿爾泰的《蒙古馬》、蘇尤格的《蒙古馬》、塔·額勒恒格的《蒙古馬》、策·孟根額爾頓的《蒙古馬——駿馬之功 摯友之情》等等。這些詩歌有的將“蒙古馬”塑造為蒙古人的摯友、是蒙古人性格品質(zhì)的象征，也是人與自然和諧共存的見證，“在人群中你是駿馬/社稷江山的捍衛(wèi)者/在駿馬群中你是人/蒙古人堅韌的性格”；有的化身為蒙古族歷史的參與者與見證者，參與并見證了人民輝煌而艱辛的奮斗歷程，“我的蒙古馬留守在了草原/它曾與蒙古民族榮辱與共/它非凡的貢獻(xiàn)贊頌不完……”除了“蒙古馬”意象外，與“馬”有關(guān)的其他意象，更是作為時常出現(xiàn)的意象，不時顯現(xiàn)于詩行，這在很多蒙古族詩人的筆下都有所表現(xiàn)，此處不再一一列舉。

典型人物主要指在蒙古民族歷史進(jìn)程中產(chǎn)生較大影響的領(lǐng)袖、帝王、民族英雄、作家等等。這其中，影響力最大的當(dāng)屬成吉思汗。在詩歌中，詩人們通過各種方式與成吉思汗展開對話。蘇尤格的《成吉思汗的子孫》，通過對比的方式，確定了其與成吉思汗的關(guān)系，進(jìn)而表達(dá)了詩人對“成吉思汗的子孫們”的精神現(xiàn)狀的憂慮，“成吉思汗的子孫/將十三世紀(jì)粘貼在額頭/喊著偉大的空話/粉飾自己的愚鈍/酒壇里浸泡問號/喝著唱著樂倒了”；滿全的長詩《成吉思汗》的主體部分以簡潔敘事加高調(diào)抒情的方式，重敘了成吉思汗艱辛而輝煌的戰(zhàn)爭史，附詩部分又借助其他人之口，以“頌歌”的方式，通過各種生動的類比，強(qiáng)化了成吉思汗的豐功偉績，從而使全詩在內(nèi)容上和結(jié)構(gòu)上具有層次感。寶·青克勒圖的《我會唱著歌兒飛翔》以虛構(gòu)的方式，幻想著重臨歷史現(xiàn)場，“同幾百年前的可汗靈魂一起/共浸在優(yōu)美的歌聲中/凝望著功與過的河流，漸漸變老/在如梭的歲月中嶄新依舊/在這血與乳之外別無潔物的世界上/在祈禱之外的須臾中永生”；寶音賀希格則以朋友的口吻，把“成吉思汗”從神壇降到世俗，通過“我”與“成吉思汗”的對比，完成了情感的對接，表明了詩人銘記民族歷史，傳承民族的決心：

我比你小八百歲。/我的手從沒握過血。//你的帝國比今天早八百年，/1206年的那個清晨，/在我的語言里一直拒絕傍晚。//鋼筆是由你的箭頭而做，/它用你旗幟的顏色書寫你的文字。/樂器是用你駿馬的靈魂而做，/它把你的草原拉成兩條并行的路。（《成吉思汗,你比我大八百歲》）

此外，描寫蒙古族其他歷史人物的詩歌亦是佳作迭出。比如呼·布和滿都拉的《忽必烈狩獵——鑒賞<忽必烈狩獵圖>有感》，海日寒的《尹湛納?！穬墒椎鹊?。蒙古族女詩人額魯特·珊丹更是創(chuàng)作出獻(xiàn)給蒙古勇士的散文詩長卷《十月之印象》。詩人這樣闡說創(chuàng)作初衷，她說：“我以勇士為題書寫草原，不僅僅是為了傾訴，而是在尋找一條血脈的河流……我是蒙古人，展示草原的壯美，蒙古人的慘烈情懷，揭示民族的血脈，古老文明所賦予我們的源流，是神圣的職責(zé)”。額魯特·珊丹的這段話，也同樣說出了其他蒙古族詩人深入民族歷史和個人記憶深層，挖掘并重提“民族根性”的根本意圖。

無論是對個體民族身份的確認(rèn)，還是與蒙古族歷史人物的情感對接，以及對民族事物隱含文化內(nèi)涵的再挖掘，都是基于民族認(rèn)同和共同的民族情感。詩人們以各自不同的方式，重新抵達(dá)了民族歷史深層，完成了對民族之根的銘記、堅守與延展。

四、包裹在地域書寫與生態(tài)關(guān)懷中的“民族情懷”

新時期蒙古族詩歌中的“民族性”，除了內(nèi)置于愛國情感、現(xiàn)代性追求以及歷史探尋中之外，還有一個重要的“藏身之所”，那就是以“草原”為主要內(nèi)容的地域書寫，以及由此衍生的生態(tài)主題。草原之于蒙古族詩人而言，是極為獨(dú)特的存在，一方面，草原是詩人生于斯，長于斯的故鄉(xiāng)和故土；另一方面，詩人們無論是離開，還是永居此地，草原都是他們永恒的精神家園和靈魂居所。草原因兼有“故鄉(xiāng)”和“精神家園”雙重特性而被由衷贊美并深深眷戀。當(dāng)作為“靈魂歸宿”和現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的“雙重家園”被破壞和踐踏時，自然而然會引起詩人們對草原生態(tài)問題的關(guān)注?？梢哉f，“草原”是喚醒蒙古族詩人生態(tài)關(guān)懷意識的起始點(diǎn)，然后將這種關(guān)懷推而廣之，由對家鄉(xiāng)生態(tài)問題的關(guān)注擴(kuò)展為對人類生存環(huán)境的普遍關(guān)注，從而引發(fā)更為宏觀和深刻的生態(tài)思考。

在新時期蒙古族詩歌中，有許多描寫和書寫草原的優(yōu)秀詩篇。比如白濤的《蒙古人的草原》，薩仁其其格的《草原》，阿爾泰的《我的草原》，斯日古楞的《我的草原》、《家是草原》，策·朝魯門的《神光草原》、《黃金草原》，滿全的《千里草原》，恩克哈達(dá)的《草原——另類經(jīng)典》，查干的《草原人》等等。在這些詩作中，詩人們挖掘并闡述了草原的三重意義。首先，草原就是家和故鄉(xiāng)的同義詞，是詩人們永恒的眷戀之所。斯日古楞的詩歌《家是草原》就點(diǎn)明了草原作為雙重家園的特殊內(nèi)涵：

我的遼闊無垠的草原……/你是英雄漢不動容的極至/我們靈魂的家園……/家在草原/家是草原/雄渾的每一座山峰/都是我們生命的積淀/奇美的每一條河流/都是我們愛欲的情結(jié)

詩歌中連續(xù)運(yùn)用“家在草原”和“家是草原”兩個構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的肯定句式，對于草原和家的關(guān)系進(jìn)行梳理和予以確認(rèn)，一方面強(qiáng)調(diào)“家”與“草原”的從屬關(guān)系，另一方面強(qiáng)調(diào)二者的“等同關(guān)系”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了草原的家園屬性。哈·巴圖吉日嘎拉以“家”為題目，但是在內(nèi)容里提及的卻是草原，同樣表明了對草原家園特質(zhì)的認(rèn)同。“想念著/細(xì)雨綿綿的草原/我坐在時而刮起旋風(fēng)的//山谷之外/……向往著雖遠(yuǎn)有近的故土/想著炊煙的味道/我很溫暖//從天涯咫尺的故鄉(xiāng)/沿著云隙之光而來/我很溫馨”。其次，是通過對“草原”進(jìn)行第一人稱屬性限定，即“草原”是“我的”，是“我們民族的”，從而確定“草原”的歸屬。草原是我（們）的家的屬性，決定了草原在詩人們心目中的重要位置以及之于他們的重要意義。薩仁其其格的詩歌《草原》，強(qiáng)調(diào)的便是對草原由個人家園屬性到族群屬地的逐步確認(rèn)，“草原是我的家/祖先的恩典/不能遺棄/……草原是蒙古人的家/從草原走出去的鐵木真/是舉起歷史的太陽/他的光芒照耀草原……草原是我們的魂/是來生之緣”，進(jìn)而挖掘出了草原之于蒙古人的存在價值及永恒意義。最后，草原是蒙古族詩人思考的起點(diǎn)，也是觀照世界的基點(diǎn)，“天高地遠(yuǎn)的曠野/賦予我不可泯滅的/世事源緣”?！安菰钡那皟蓚€意義，決定了蒙古族詩人們草原書寫的情感矢量和價值取向；后一個意義則對蒙古族詩人的生態(tài)關(guān)懷生成產(chǎn)生重要影響。

草原雙重家園的特征和獨(dú)特的民族屬性，使得詩人們面對草原的宏大壯美時，會情不自禁地表達(dá)敬意和贊美。無論是通過寫實(shí)，還是經(jīng)由想象建構(gòu)，蒙古族詩歌中的草原通常都是詩意而美好的。特·思沁筆下的《故鄉(xiāng)》，寶·青克勒圖呈現(xiàn)的《回家的傍晚》，以及道·德力格爾倉用心描繪的《寂靜的草原之夜》，都宛如悠揚(yáng)舒緩小夜曲般安靜與和諧。當(dāng)屬于“我的”和諧綠色家園遭到破壞時，詩人們會異常地憤怒和格外地痛心，進(jìn)而關(guān)注草原的生態(tài)問題。在詩人齊·莫爾根看來，樹木的濫砍濫伐是破壞自然的惡劣行為，最終受到侵害的并不止是自然，還有人類自身，“伐樹的聲音/將我伐例//伐倒了/烏兒婉轉(zhuǎn)的歌聲/伐例了/明媚春天的情影/伐倒了/溪流潺潺的細(xì)語/伐倒了/茫茫霧靄的背影//伐樹的聲音/在沉迷難醒中/伐倒了自己無奈的身體”。堯·額爾登陶克陶模擬孩子和白云對話的場景，將白云比作“已經(jīng)死亡的河流之魂”，間接批判了生態(tài)惡化給環(huán)境帶來的傷害，“從前我是/茫茫原野里/一條源遠(yuǎn)流長的大河/白云說/是貪婪無比的人/將我挖開/把我汲干/奪走了我的生命/白云又言”。斯日古楞的詩歌《植被》從春天草原的風(fēng)沙談起，借助對生態(tài)破壞態(tài)問題的看法，表達(dá)了對綠地消失的擔(dān)憂之情，同時也間接傳達(dá)出對于政府的退耕還林政策優(yōu)劣的較為獨(dú)到的看法，即順應(yīng)民心才是恢復(fù)人文生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的最好途徑，“其實(shí)民眾是最好的植被/看你如何開放與保護(hù)/失掉民心的意志/一定會導(dǎo)致沙塵刮起”，從而挖掘出比實(shí)際生態(tài)問題更深刻的人文意義。在另一首詩《死亡臨界點(diǎn)——寫在1999錫林郭勒草原生態(tài)年》中，斯日古楞長句鋪陳，以不吐不快、不得不說的傾訴方式，描繪了草原生態(tài)被破壞的可怕景象，毫不掩飾地表達(dá)了自己的憤怒和憂慮，同時也心存美好希冀?！耙粭l一條的河流在無聲地哭泣/它們看到了枯萎干裂的河床/像僵尸一般恐怖的猙獰的姿勢/一個一個的海子默然的空懷/它們聽到了荒蕪蒼涼的回響/像招魂一般瘋狂地絕唱/大馬群在季節(jié)風(fēng)的鼓動下/那種奔流如瀉的壯景消失了/大草原在星空的映對中/那種明凈遼遠(yuǎn)的深邃不見了……人類曾經(jīng)用雙手創(chuàng)造幾千年的文明/怎么會把草地的生靈逼得無路可走/怎么會把綠色家園肆無忌憚地?fù)]霍……”

從思考向度上看，蒙古族詩人們因草原生態(tài)問題而引發(fā)的持續(xù)性擔(dān)憂，其最終指向是未來，具有鮮明的“未來性”。這種“未來性”主要通過兩種敘述手段來實(shí)現(xiàn)：一是借助過去、現(xiàn)在和未來三個時空生態(tài)環(huán)境的對比實(shí)現(xiàn)。恩克哈達(dá)的敘事詩《十三個骨節(jié)的盤羊角》，以個人家族史的方式，通過祖父與“干枯盤羊頭骨”故事的敘述，傳達(dá)了“保護(hù)神圣的大自然風(fēng)水”和保持生態(tài)平衡的和諧之道。他的另一首詩《蒼天的駝羔》，關(guān)注的同樣是生態(tài)主題。詩人通過過去與現(xiàn)在生存環(huán)境的對比，陳述了駱駝因空氣污染、環(huán)境惡化而無法繼續(xù)生活在地球上，無法繼續(xù)庇佑人類并與人類相依為命的事實(shí)，委婉地批判了環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)，“這就是駱駝，一個有靈性的美好動物/帶著主人留在它身上的美玉烙印/如今卻要返回蒼天了/刺鼻的鐵銹味彌漫荒漠，滿目瘡痍/穿梭的鋼絲網(wǎng)隔離你我，大地傷痕累累/人與自然冷漠地對視，世界變得如此渺小”。道·德力格爾倉的《三代人的風(fēng)景》和寶·青克勒圖的《最后》寓意類似，前者通過三代人生活環(huán)境的對比，暗含了對隨意占有草原進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，從而造成生態(tài)惡化的批判，“乘鶴西去的祖父的年代 這里/草場茂密牛羊遍地/胡須垂胸的父親的年代 這里/農(nóng)田連綿一望無際/上學(xué)識字的我的年代 這里/黃沙滾滾遮天蔽日”；后者則通過今昔環(huán)境變化的對比，以及對未來環(huán)境的想象，同樣直指故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀，詩歌中彌漫著難以說盡的遺憾和哀傷，“圣祖成吉思汗的故鄉(xiāng)/有過狼群/父親的故鄉(xiāng)/有過羊群/我的故鄉(xiāng)/黃沙漫漫/最后留給女兒的故鄉(xiāng)……”

二是引入具有鮮明“未來性”特征的“孩子”意象，用以說明生態(tài)環(huán)境惡化危害性之大，影響之深遠(yuǎn)。孟和巴雅爾的詩歌《孩子的話》，用祈求和呼告的語氣，借助孩子之口與沙塵對話，陳述了生態(tài)惡化的事實(shí)，并表達(dá)了祈求生態(tài)環(huán)境改變的美好愿望。“沙塵，沙塵/請不要飄啦/飄入我的眼睛/會急煞我的媽媽/她在盼著我長大/家鄉(xiāng)啊/等我長大/我要用綠色把你美化……/地球啊/等我成人/我要用綠色給你美容/真的，真的，真的！/等我成人/我要用綠色給你美容/地球，我可愛的母親！”仁·斯琴朝克圖直接把關(guān)注視野擴(kuò)展為“地球”上所有的“孩子們”：“讓我們把地球留給孩子們/以完整的形態(tài)親手交給他們/省略號把富饒豐美的地球留給他們/把碧綠的原生態(tài)環(huán)境留給他們/省略號把沒有冷戰(zhàn)陰影的地球留給他們/把人文思想的太陽一同留給他們……”

除了對現(xiàn)實(shí)生態(tài)的關(guān)注，詩人們又將這一關(guān)懷深入到以民族文化傳承為核心的文化生態(tài)問題之中，具有鮮明的“人文性”。前面所提到的《把地球留給孩子們》中就已經(jīng)顯現(xiàn)出這一價值取向，要留給孩子的不但是一個干凈綠色的生態(tài)環(huán)境，更是一個健康文明的人文環(huán)境。因此，面對民族文化因現(xiàn)代性擠壓而可能變形甚至消失的事實(shí)，詩人們表現(xiàn)出獨(dú)特的人文關(guān)懷精神，“草浪/已向田壟遷徙/駿馬/已向屏幕遷徒/套馬桿/已向博物館遷徒/牧馬人的光榮/已向詞典里遷徒”。他們時常將現(xiàn)實(shí)生態(tài)與民族文化生態(tài)兩個問題疊加在一起，更顯出其思考的深度。又如那·呼和詩貴的此類詩作《根》：

假如草木的根須被斬斷/沙暴就是土地的眼淚/假如和平的根須被斬斷/炮彈就是世界的眼淚/假如自由的根須被斬斷/哀嘆就是我們的眼淚/假如母語的根須被斬斷/熱血就是思想的眼淚。

蒙古族詩人們以民族關(guān)懷為起點(diǎn)和立足點(diǎn)，卻又不局限于此?！拔磥硇浴焙汀叭宋男浴毖酃獾谋?，使得他們的視野更加寬闊，思考也更為深入和超前。詩人們所關(guān)心的生態(tài)問題，已經(jīng)不只局限于“我的”家鄉(xiāng)，而是以故鄉(xiāng)為起點(diǎn)，把眼光從草原伸向更遠(yuǎn)、更廣闊的地域空間；也不再局限于現(xiàn)實(shí)，而是深入到文化生態(tài)領(lǐng)域，關(guān)注本民族文化的保護(hù)與傳承，顯示了對民族身份、地域與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷苑囿的超越，具有普遍生態(tài)學(xué)與文化學(xué)意義。

結(jié) 語

正如學(xué)者朝戈金所說：“民族性是文學(xué)的身份標(biāo)識。憑借這種標(biāo)識，不同民族間的文學(xué)彼此區(qū)別，呈現(xiàn)出各自的鮮明特征。一個民族的文學(xué)，喪失了民族獨(dú)特性，就意味著沉沒和消亡?！薄懊褡逍浴憋@現(xiàn)在詩歌文本中，更深植于詩人骨血之中。它作為深層文化基因存在，是蒙古族詩歌的根本和靈魂，是其稱為自身，成為自身的根本保證。在此基礎(chǔ)上，詩人們繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，包容開放，融匯變通。他們堅守而不保守、開放而不盲從，而是有選擇性地堅持、有辯證地吸收；他們敢于并樂于吸納有益的新元素與新事物，卻又不喪失民族個性。蒙古族詩人們用他們的寫作實(shí)踐，細(xì)膩并準(zhǔn)確地詮釋了在新的時代和文化語境中，民族文化傳統(tǒng)和有益精神資源如何繼承，怎樣創(chuàng)新的問題，為新時期中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展作出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

范云晶，中央民族大學(xué)博士，暨南大學(xué)博士后，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌，在《民族文學(xué)研究》《文藝爭鳴》《當(dāng)代文壇》等刊物上發(fā)表論文50余篇，著有《現(xiàn)代漢詩“詞的歧義性”》。