兒童紀(jì)實(shí)文學(xué)是兒童文學(xué)中較為特殊的一類文體。一般文學(xué)領(lǐng)域的紀(jì)實(shí)文學(xué)，其特征在于緊扣時(shí)代脈搏，以真實(shí)、客觀的書(shū)寫反映時(shí)代動(dòng)向、傳達(dá)時(shí)代精神；這在兒童文學(xué)領(lǐng)域亦然，但其內(nèi)容主要來(lái)自兒童生活，思考的議題也與兒童緊密相關(guān)。真實(shí)性、時(shí)代性等特征意味著兒童紀(jì)實(shí)文學(xué)的突出使命便是擔(dān)當(dāng)更具社會(huì)性質(zhì)的書(shū)寫?！吨袊?guó)的孩子》是以澳門少年兒童為主要書(shū)寫對(duì)象的紀(jì)實(shí)作品，以書(shū)名中“孩子”的雙重所指勾連兒童生活體驗(yàn)與家國(guó)情懷，于國(guó)家、城市、兒童三者的關(guān)系中巧妙運(yùn)筆，在對(duì)澳門兒童的多方位書(shū)寫中徐徐展開(kāi)其背后所關(guān)聯(lián)的家國(guó)敘事，奏響一曲發(fā)自童心的愛(ài)國(guó)愛(ài)澳之音。

“母子”隱喻的童心共振與身份認(rèn)同

《中國(guó)的孩子》書(shū)名中“孩子”的第一層所指是“中國(guó)·澳門”之“母子”隱喻中的澳門。1925年，澳門、香港、威海衛(wèi)等7個(gè)重要城市先后被西方列強(qiáng)掠為殖民地，聞一多悲憤而作《七子之歌》組詩(shī)，痛陳“失養(yǎng)于祖國(guó)，受虐于異類”之苦。其中的第一章《澳門》，經(jīng)譜曲后作為中央電視臺(tái)電視紀(jì)錄片《澳門歲月》主題曲，在1999年后成為廣為流傳的澳門之歌，深情傳達(dá)了澳門人民渴望回歸祖國(guó)的殷殷心聲。這對(duì)發(fā)源于近百年前詩(shī)作的隱喻，現(xiàn)已成為包括“中國(guó)·澳門”在內(nèi)的家國(guó)敘事的代表性方式。作為聚焦澳門少年兒童、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)澳精神的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，《中國(guó)的孩子》著力續(xù)寫和擴(kuò)寫了上述“母子”隱喻，“祖國(guó)母親”的比喻不僅體現(xiàn)于書(shū)名，也是貫穿全書(shū)的線索，是全書(shū)最突出和重要的關(guān)鍵詞之一，并成為承載書(shū)中其他同構(gòu)共振關(guān)系的基礎(chǔ)。

由澳門培正中學(xué)小學(xué)部二年級(jí)學(xué)生容韻琳擔(dān)任主唱的《七子之歌》分外動(dòng)人的另一重要原因，是堪稱歌曲靈魂的童聲吟唱：澳門的稚子角色，與演唱者的兒童身份形成共振，清亮、純真而稚氣的童音將思母情深的藝術(shù)效果推向頂峰。這透露出兒童在這一隱喻中的重要地位——它是隱喻的起點(diǎn)，也是情感的入口。書(shū)名《中國(guó)的孩子》除了指向澳門，也指向書(shū)寫的對(duì)象——這部?jī)和膶W(xué)的紀(jì)實(shí)作品，以澳門少年兒童作為書(shū)寫“母子”隱喻的入口，不僅順理成章，也極具藝術(shù)成效。例如澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)校學(xué)生鄭語(yǔ)涵在寫給習(xí)近平總書(shū)記的信中說(shuō)，她以前不太了解“祖國(guó)母親”的含義，直到看到駐澳部隊(duì)在臺(tái)風(fēng)侵襲后幫助澳門恢復(fù)正常的生活秩序，才感受到“祖國(guó)就像媽媽一樣，在孩子遇到困難時(shí)張開(kāi)溫暖的懷抱關(guān)愛(ài)呵護(hù)他們，祖國(guó)是所有澳門人堅(jiān)強(qiáng)的依靠”。又如容韻琳在談到演唱《七子之歌》的感受時(shí)說(shuō)：“每次唱都會(huì)感動(dòng)，會(huì)因?yàn)橄氲胶⒆与x開(kāi)母親那么久，重新回到母親懷抱而感到無(wú)比幸?！?。這是兒童基于個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)，借自己“小家庭”中最熟悉、最具象的母子親情，體悟“大家庭”中抽象的母子隱喻，兒童視角與澳門地區(qū)的身份在此形成共振，使得這份推演發(fā)生得既自然又可親可感。

作為相關(guān)變體，祖國(guó)“母親”的隱喻在書(shū)中有時(shí)也會(huì)演變成“父親”的象征，如澳門大學(xué)霜冰雪劇團(tuán)所創(chuàng)的舞臺(tái)劇《苦盡甘來(lái)》，就是有感于“祖國(guó)給予我們的愛(ài)就像爸爸對(duì)孩子的愛(ài)，總是默默而無(wú)私”。然而其中不變的是澳門少年兒童以家喻國(guó)，愛(ài)家愛(ài)國(guó)的感情與心聲。這就成功將書(shū)名“中國(guó)的孩子”中“孩子”的兩種所指巧妙勾連，“少年兒童視角—澳門地區(qū)身份”由此成為全書(shū)的另一組重要的關(guān)鍵詞，這種共振共鳴還體現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實(shí)的映照、中央對(duì)澳門多方面的支持等諸多不同方面。從澳門濠江中學(xué)薪火相傳的升旗儀式，到澳門青年學(xué)子盛贊祖國(guó)搭建的教育平臺(tái)，《國(guó)旗飄在心中》《祖國(guó)的禮物》《解放軍叔叔來(lái)了》《我的大學(xué)》等章節(jié)中的相關(guān)事例，展現(xiàn)了“母子”隱喻在兒童視角下被如何感受、理解與認(rèn)同，并在以“母子”關(guān)系感同身受于“中國(guó)·澳門”關(guān)系后，形成“澳門是中國(guó)的孩子”家國(guó)意識(shí)上的深化，也實(shí)現(xiàn)了“澳門的孩子”便意味著是“中國(guó)的孩子”身份認(rèn)同上的遞進(jìn)。

兒童、城市與國(guó)家的同構(gòu)想象與主體建構(gòu)

更可貴的是，在“母子”隱喻的續(xù)寫上，作者并沒(méi)有只停留在澳門身份認(rèn)同的層面，而是進(jìn)一步開(kāi)掘，關(guān)注澳門作為中國(guó)特別行政區(qū)的主體性建構(gòu)，不僅展示了澳門近20年來(lái)的繁榮發(fā)展，也對(duì)“后回歸時(shí)代”的“母子”隱喻做出澳門視角的拓寬與豐富。如果說(shuō)在身份認(rèn)同上兒童主要發(fā)揮的是“童心共振”的作用，在主體性建構(gòu)上則更鮮明地凸顯了“兒童—城市—國(guó)家”之間的同構(gòu)關(guān)系。

自晚清至五四時(shí)期，兒童以“未來(lái)之民”的身份特征，與未來(lái)國(guó)家的可能性之間建立了關(guān)聯(lián)，“立國(guó)”與“立人”形成并舉。梁?jiǎn)⒊谄涿渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中就以“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立”的系列排比強(qiáng)化了二者的同構(gòu)想象。此后的一個(gè)多世紀(jì)中，無(wú)論在追求民族國(guó)家獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在建設(shè)民族國(guó)家的和平環(huán)境，以兒童想象國(guó)家逐漸成為民族國(guó)家敘事中最常見(jiàn)的策略，“祖國(guó)的未來(lái)”也由此成為兒童社會(huì)性身份最顯著的標(biāo)簽。澳門身份的介入，使“兒童—國(guó)家”的同構(gòu)想象進(jìn)一步拓展為“兒童—城市—國(guó)家”的三層同構(gòu)關(guān)系，不同地區(qū)的兒童成為不同的代表，深度參與和展示著澳門身份的重構(gòu)。

這種自我身份的構(gòu)建主要體現(xiàn)在澳門作為地方行政區(qū)積極融入祖國(guó)大陸和立足自身發(fā)展兩方面。在《尋找祖國(guó)美》《課本里的祖國(guó)》《姐妹學(xué)校》等章節(jié)中，澳門學(xué)生使用大陸版教材，到祖國(guó)各地實(shí)地考察；參觀內(nèi)地對(duì)澳門供水的“橋頭堡”竹仙洞水庫(kù)、廣州供澳蔬菜基地，了解祖國(guó)大陸對(duì)澳門的支持；到北京天安門廣場(chǎng)觀看升國(guó)旗儀式，與內(nèi)地學(xué)生攜手游長(zhǎng)城；與貴州山區(qū)學(xué)校結(jié)對(duì)幫扶，教學(xué)研討，課程協(xié)作，師生互訪。在“兒童—城市—國(guó)家”的同構(gòu)想象之下，澳門兒童融入祖國(guó)即代表著澳門的融入，澳門兒童和大陸兒童的交流即代表著澳門與大陸的交流。正如書(shū)中所言，“課本對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了清晰的梳理，而學(xué)校組織的實(shí)地考察又將這些歷史知識(shí)立體地呈現(xiàn)在他們眼前，加深了他們對(duì)祖國(guó)山河和文化的熱愛(ài)”。澳門兒童對(duì)祖國(guó)的“知”與“行”不僅代表著澳門與祖國(guó)聯(lián)系日益密切、感情日益深厚的現(xiàn)狀，更預(yù)示著澳門與祖國(guó)深度交融的未來(lái)。這些來(lái)自不同地區(qū)的“中國(guó)的孩子”，正共同構(gòu)建著同一個(gè)、不分你我的中國(guó)的未來(lái)。

除了主動(dòng)融入祖國(guó)的大環(huán)境，澳門也積極在祖國(guó)的支持下發(fā)展自身，在《最美的傳承》一章中，澳門演藝學(xué)院、澳門街坊會(huì)聯(lián)合總會(huì)等開(kāi)辦青少年粵劇培訓(xùn)班，劉一菲、陳浩、鄧子健等澳門兒童學(xué)習(xí)粵劇，傳承澳門粵劇文化便是鮮明的體現(xiàn)。與浙江的越劇、四川的川劇一樣，粵劇文化既與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，又別具地方特色。發(fā)展粵劇，正是珍視澳門自身文化基因，構(gòu)建澳門獨(dú)特文化氛圍、發(fā)展澳門文化主體性的重要舉措。正如澳門勵(lì)進(jìn)粵劇社社長(zhǎng)阮順娟所說(shuō)：“讓孩子們從小對(duì)粵劇感興趣，長(zhǎng)大后他們會(huì)變成臺(tái)上的演員或者臺(tái)下的忠實(shí)聽(tīng)眾”。澳門少年兒童的積極參與，即意味著粵劇的文化生命將在象征著澳門明天的少年兒童身上獲得煥發(fā)與傳承。大學(xué)畢業(yè)后的劉一菲還就此進(jìn)入粵劇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，全身心地投入粵劇傳承、普及與推廣的工作中，正是粵劇在一代代少年兒童身上薪火相傳的最佳體現(xiàn)。除此之外，粵港澳大灣區(qū)同根同源，粵劇也成為澳門融入大灣區(qū)建設(shè)的重要文化紐帶。粵劇之于中華文化，與澳門特別行政區(qū)之于中國(guó)再一次構(gòu)成對(duì)應(yīng)的閉環(huán)。全書(shū)所敘說(shuō)的家國(guó)故事就在這樣環(huán)環(huán)相扣，層層相映的結(jié)構(gòu)中達(dá)成形式與內(nèi)容的默契配合，展現(xiàn)了絲絲入扣、層層遞進(jìn)、意味深長(zhǎng)的敘事效果。

澳門回歸20多年以來(lái)，以其安定繁榮的局面印證了祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整符合包括廣大澳門同胞在內(nèi)的中國(guó)人民的根本利益。母與子的隱喻深度見(jiàn)證、融入并建構(gòu)了澳門的發(fā)展變遷史，并將繼續(xù)在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)澳門發(fā)展的今天和明天發(fā)揮重要作用。《中國(guó)的孩子》以獨(dú)特的兒童書(shū)寫參與“中國(guó)·澳門”關(guān)系的體認(rèn)與重構(gòu)，展現(xiàn)了兒童在這一過(guò)程中的重要價(jià)值和作用。這部作品為“中國(guó)·澳門”的“母子”隱喻提供了來(lái)自兒童視角的解讀，不僅豐富了這一隱喻的內(nèi)涵，也將會(huì)在中國(guó)廣大少年兒童讀者中喚起廣泛的情感共鳴。畢竟，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，抽象的說(shuō)理再精彩，也不及真情實(shí)感的講述動(dòng)人心扉，不及同齡人的故事更能與他們的內(nèi)心世界相通。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《中國(guó)的孩子》完成了紀(jì)實(shí)文學(xué)的社會(huì)使命，在為家國(guó)大業(yè)捧出澳門兒童赤子之心的同時(shí)，也將飽含愛(ài)國(guó)之情的種子撒向更多中華民族的孩子。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)兒童文學(xué)跨學(xué)科拓展研究”的階段性成果。）