《新華字典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，在對(duì)“詩(shī)”的解釋里，都特別強(qiáng)調(diào)：一種以抒情為主的文學(xué)體裁。

那么，什么又是抒情？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“抒發(fā)情感”，更進(jìn)一步的解釋則是：表達(dá)情思，抒發(fā)情感。指以形式化的話語(yǔ)組織、象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由，達(dá)到個(gè)性與社會(huì)性，情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

不少現(xiàn)代詩(shī)人就特別反對(duì)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“抒情”，他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的敘事性，認(rèn)為這是現(xiàn)代詩(shī)區(qū)別于古典詩(shī)歌的重要特征，因?yàn)楣诺湓?shī)歌是以抒情性為主的詩(shī)歌。歐美現(xiàn)代也早有論斷，比如里爾克“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”的主張，艾略特提出詩(shī)歌要“逃避情感”，認(rèn)為詩(shī)歌要克制情感，壓抑情感，以此區(qū)別“詩(shī)是情感”的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為，詩(shī)歌以抒情為主沒有什么問題，甚至可以說(shuō)：詩(shī)就是情感的文字化，或者說(shuō)，文字化的情感，就如藝術(shù)是情感的形式化，或者說(shuō)，形式化的情感。因?yàn)?，人和?dòng)物的區(qū)別就是人會(huì)使用文字，以文字保存情感和經(jīng)驗(yàn)，記錄生活和歷史，積累知識(shí)和思想。

如果更進(jìn)一步延伸，人之情感、行為和實(shí)踐經(jīng)由文字上升為精神，精神因文字得以永存。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，與物質(zhì)守恒定律一樣，精神守恒定律也是成立的，精神永遠(yuǎn)不死，靈魂不滅，在世上跨越時(shí)空流轉(zhuǎn)。

古今詩(shī)人均認(rèn)同“情”是詩(shī)歌的基本元素?！霸?shī)緣情”的觀點(diǎn)古已有之，屈原《九章》：“發(fā)憤以抒情”；鐘嶸《詩(shī)品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”；劉勰《文心雕龍》：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”；《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，情動(dòng)于中而形于言”；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“詩(shī)者，吟詠情性也”；王夫之《詩(shī)廣傳》：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之心，微以備禽魚草木之幾?！瘪T夢(mèng)龍甚至有“情教”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)情為天地萬(wàn)物的本源。

在現(xiàn)代詩(shī)人那里，“詩(shī)為抒情的藝術(shù)”幾乎是定論。郭沫若：“詩(shī)的本質(zhì)專在抒情”；康白情：“主情為詩(shī)的特質(zhì)”“詩(shī)是主情的文學(xué)”；郁達(dá)夫： “詩(shī)的實(shí)質(zhì)，全在情感”；李長(zhǎng)之：“詩(shī)的本質(zhì)必須是情感的”；穆木天：“抒情詩(shī)，是一切詩(shī)歌的基本”；創(chuàng)造社成員鄭伯奇更宣稱：“詩(shī)的內(nèi)容，就是情感，燃燒著的情感”。

呂正惠認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌有將感情本質(zhì)化本體化的現(xiàn)象，“情”乃人生唯一真實(shí)。李澤厚提出“情本體”的概念，意思是情介于欲和理之間，恰恰是人之為人的證明。李澤厚認(rèn)為：動(dòng)物也有情有欲，但人有理性，可以將情分解、控制、組織和推動(dòng)，也可以將之保存、轉(zhuǎn)化、升華和超越。若以某種形式將之記錄、表現(xiàn)、儲(chǔ)存或歸納，就上升為了文學(xué)和藝術(shù)。因此，李澤厚對(duì)藝術(shù)如此定義：“藝術(shù)就是賦情感以形式”。藝術(shù)就是用某種形式將情感物化，使之可以傳遞、保存、流傳。這，就是藝術(shù)的本源。

藝術(shù)，其實(shí)就是“情感的形式”，或者說(shuō)，“有形式的情感”，而詩(shī)，是最佳也最精粹的一種情感方式。

里爾克的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇影響甚大，有人甚至將之與“詩(shī)是情感”對(duì)立，其實(shí)，所有能被記住的經(jīng)驗(yàn)都是情感的經(jīng)驗(yàn)，沒有情感的記憶，就如過(guò)眼煙云，不可能成為銘刻在心的經(jīng)驗(yàn)。

艾略特的“情感逃避”論影響也很大，艾略特深諳現(xiàn)代人迷戀個(gè)人主義的傾向，對(duì)情感抵觸和躲避，所以稱詩(shī)應(yīng)該壓制情感而非放縱情感，強(qiáng)調(diào)客觀性和非個(gè)人化。其實(shí)，人具有的冷漠和自我壓抑，恰恰是一種情感反應(yīng)，只是程度的深淺而已，本身就是情感的一種方式。

如何理解“抒情”二字？情，當(dāng)然是指情感。那么，“抒”指什么？

陳世驤先生考證，抒有編織、制作的意思，可以理解為形式、技巧、工藝。抒情，即是對(duì)情感的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與構(gòu)建。簡(jiǎn)而言之，是賦予情感一定的形式，將情感形式化，就詩(shī)歌而言，當(dāng)然就是指將情感文字化，以語(yǔ)言的形式表達(dá)情感。

王德威則稱：抒情的“抒”字，不但有抒發(fā)、解散的含義，也可與傳統(tǒng)“柕”字互訓(xùn)，因而帶出編織、合成的意思。而后者，更被認(rèn)為就是指詩(shī)歌的技藝性。

孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》疏解可以說(shuō)是對(duì)這一問題的進(jìn)一步深入解釋，“設(shè)有言而非志，謂之矯情；情見于聲，矯亦可識(shí)。若夫取彼素絲，織為綺縠，或色美而材薄，或文惡而質(zhì)良，唯善賈者別之。取彼歌謠，播為音樂，或詞是而意非，或言邪而志正，唯達(dá)樂者曉之”。編織好壞，就有一個(gè)技藝的水平問題，對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，也就是修辭的問題，形式的問題。

所以，在詩(shī)歌寫作中，情感和修辭缺一不可，這就是抒情的含義。情在前，詩(shī)歌必須“有感而發(fā)，觸景生情”，但僅僅如此是不夠的，詩(shī)還需要技藝，詩(shī)是一種修辭。詩(shī)歌，是語(yǔ)言的藝術(shù)。

“修辭立其誠(chéng)”，再一次說(shuō)明兩者缺一不可。

（作者系《詩(shī)刊》主編）