網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以讀者為中心的文學(xué)樣式，具有通俗化、平民性、商業(yè)化特征，擁有海量的閱讀群體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模高達5.02億，較2020年12月增長4145萬。面對如此龐大的閱讀群體，不僅網(wǎng)絡(luò)作家在創(chuàng)作時需要考慮讀者的閱讀需求，我們在從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究時同樣應(yīng)該將讀者視為“重點關(guān)注對象”。接受美學(xué)（在美國又稱為“讀者反應(yīng)批評”理論）是研究讀者接受、審美經(jīng)驗的經(jīng)典理論學(xué)派，在既有的理論成果中與我們研究文學(xué)接受活動最為貼近，理應(yīng)成為首要考慮的理論資源。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論的特質(zhì)

接受美學(xué)是在哲學(xué)詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等思想、理論資源影響下生成的，代表理論家是德國康斯坦茨學(xué)派的姚斯和伊瑟爾，以及美國的斯坦利·費什。這一學(xué)術(shù)流派將文學(xué)研究的焦點從作家、作品轉(zhuǎn)向讀者及其閱讀活動，開創(chuàng)了文學(xué)研究的新格局、新思路，提出了“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”“隱含的讀者”等原創(chuàng)性概念范疇。接受美學(xué)自20世紀(jì)80年代傳入中國后，深度融入中國文論建設(shè)，并成為文藝?yán)碚摻炭茣闹匾M成部分。

但是，回望和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20余年的研究，我們卻發(fā)現(xiàn)學(xué)界鮮有運用接受美學(xué)理論來闡釋、鑒賞、評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究成果。這不得不使我們思考：接受美學(xué)不受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者重視，是因為研究者主觀上的忽視？還是面對數(shù)字媒介時代的文藝新形態(tài)，接受美學(xué)客觀上與研究對象之間存在著難以“匹配”之處，因而承擔(dān)不起研究的重任？一種理論范式的適用對象是有限制的，一種理論從興起到失效也是有多重原因的。究其原因，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論是接受美學(xué)闡釋失效的一個非常重要的因素，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論對接受美學(xué)提出了挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論也被一些研究者稱為“草根批評”“在線批評”“粉絲批評”或“讀者批評”，用“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論”更能體現(xiàn)其媒介屬性。根據(jù)評論與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的客觀依存關(guān)系，即評論和文本是否處于同一個平臺空間里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論可以被大致劃分為以下三種：讀者言說獨立于文本之外的獨生型評論，評論內(nèi)容與文本相伴而生的伴生型評論，以及文本在二次創(chuàng)作后評論話語發(fā)生改變的衍生型評論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論誕生在賽博空間，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性決定著評論行為非現(xiàn)實性的一面，多數(shù)評論者以匿名的身份介入評論現(xiàn)場，擺脫了階層、職業(yè)、性別、年齡等方面的束縛。正是基于此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論是去中心化的，它不像傳統(tǒng)文藝批評那樣追求權(quán)威和共識。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論是一種體驗式評論，也有學(xué)者稱之為“神韻式批評”“新民間批評”，它在一定程度上是對中國傳統(tǒng) “印象式批評”的復(fù)歸。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論還具有交互性特征，打破了傳統(tǒng)批評相對封閉的空間，評論主體易在百度貼吧、原創(chuàng)讀書網(wǎng)站、豆瓣小組等趣緣社區(qū)形成評論共同體。

接受美學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論對接受美學(xué)的挑戰(zhàn)是多方面的。首先，在作為接受對象的文本層面，接受美學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)產(chǎn)品具有結(jié)構(gòu)上的“空白”與“不確定性”，這種“空白”與“不確定性”大量存在于情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物性格、生活場景、對話和細(xì)節(jié)各個層面。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論對這種“空白”和“空缺”進行了大量的填充、具體化。在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說網(wǎng)站里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論以段評、本章說和書評形式對文本進行解讀、闡釋，甚至原文中的一些標(biāo)點符號、空白處都緊跟著讀者的留言。同時，在文字表達之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論還有聲音、漫畫、視頻等多種表達形式，以及訂閱、打賞、推薦票、月票、角色紅包、送花、比心和點贊等各種虛擬化評價手段。對于這種“顯形”的語圖、聲像，接受美學(xué)顯然是未能涵蓋的。

其次，在對讀者的理解層面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論也對接受美學(xué)提出了挑戰(zhàn)。姚斯提出了“期待視野”概念，認(rèn)為讀者在閱讀文本之前，會根據(jù)已有的閱讀經(jīng)驗、作品的敘事模式和對作家創(chuàng)作技巧的熟悉，形成心理上的“前見”。伊瑟爾提出了“隱含的讀者”概念，認(rèn)為可能出現(xiàn)與文本結(jié)構(gòu)暗示方向相吻合的讀者。費什則提出了“有知識的讀者”概念，認(rèn)為讀者是一種絕對主觀的、理想化了的思維產(chǎn)物。總體來看，接受美學(xué)對讀者身份的理解是不夠全面的，它雖然認(rèn)可讀者的創(chuàng)造性，但這種創(chuàng)造性常常流于空想。事實上，數(shù)字媒介時代的讀者并非單向的接受者，他們的身份變得非常復(fù)雜：是既閱讀又評價的“閱評家”，既生產(chǎn)又消費的“產(chǎn)消者”，既傳播又接受的“傳受人”。當(dāng)我們用接受美學(xué)理論觀照疊合了多重身份的“讀者”時，同樣能感受到理論的“過時”。

再次，面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論的強交互性，接受美學(xué)對文學(xué)主客體關(guān)系的理解也顯現(xiàn)出不足之處。接受美學(xué)反對形式主義、文本中心主義，著重強調(diào)讀者與文本的關(guān)系，認(rèn)為讀者通過“視點游移”與文本進行對話。這樣的觀點是有道理的，但在數(shù)字媒介時代的今天，只看到讀者與文本的關(guān)系顯然是片面的。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論的主客體關(guān)系中，作者與讀者、讀者與讀者同樣時刻處于交流對話的過程中。一方面，作者和讀者可以越過文本這一中介物直接溝通，甚至在“正式”創(chuàng)作發(fā)生以前，這種溝通就已經(jīng)開始了。另一方面，讀者與讀者間的交流成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大看點，甚至有很多讀者宣稱“自己就是來看評論的”。

最后，在文學(xué)接受的方式、效果層面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論的出現(xiàn)也極大拓展了接受美學(xué)的研究視界。姚斯認(rèn)為傳統(tǒng)的文學(xué)史寫作方式將讀者的作用剔除了，因此提出了接受史、效果史的概念，從接受史的角度研究文學(xué)也是今天學(xué)界運用該理論最多的一點。接受美學(xué)所謂的效果是歷時性的，強調(diào)一代又一代讀者的閱讀參與，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論更多地體現(xiàn)了共時性、即時性，它的接受效果伴隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的整個過程。同時，接受美學(xué)以個體閱讀心理為基礎(chǔ)，所謂的接受更多集中在個人審美層面，帶有精英主義傾向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論則與群體社會學(xué)有緊密聯(lián)系，體現(xiàn)出娛樂化、游戲化、日常生活化傾向。

理論話語新的建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論何以對接受美學(xué)提出挑戰(zhàn)？根本原因在于媒介變革。接受美學(xué)是印刷媒介時代的理論成果，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論則是數(shù)字媒介時代的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論所體現(xiàn)的并不只有文學(xué)性，還有以技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)性。一方面，從web1.0到web2.0，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷了從單向傳播到用戶生產(chǎn)內(nèi)容、主客交互的演變。另一方面，從電腦客戶端到手機移動端，手指觸動取代了鍵盤輸入，“讀者說得越來越方便了”。正如有研究者指出的，數(shù)字時代的文學(xué)接受從傳統(tǒng)的靜觀、震驚走向了融入，接受主體能夠調(diào)動視、聽、觸、味、嗅等全部感官參與到閱讀中去。

媒介變革引發(fā)了文學(xué)接受、批評范式的轉(zhuǎn)型，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論對接受美學(xué)提出挑戰(zhàn)的另一個重要原因。所謂范式，化用庫恩研究科學(xué)史時提出的概念，指那些公認(rèn)的理論成果，能夠在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。接受美學(xué)作為印刷文學(xué)時代的理論范式，理論的“立法者”是學(xué)院派知識分子，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論是讀者大眾為自己“立法”，在他們看來，接受和批評的界限幾乎不復(fù)存在。此外，文學(xué)接受和批評的對象也發(fā)生了改變，接受者所面對的已經(jīng)不止是文本，而是“網(wǎng)絡(luò)文本+網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論”。用舊范式解決新問題，自然會“水土不服”。

不可否認(rèn)，接受美學(xué)在數(shù)字時代仍有其闡釋效用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論也是泥沙俱下、良莠不齊，仍處于“前理論”階段。但是，我們應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論中看到其建設(shè)性價值，以此觀照西方文論在面對新的本土文學(xué)經(jīng)驗時的不足。如同《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》所強調(diào)的：批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，建設(shè)具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論在對接受美學(xué)提出理論挑戰(zhàn)的同時，也給了我們新的理論建構(gòu)啟示：借助媒介變革的契機，文藝?yán)碚撆c批評應(yīng)該從時代文藝創(chuàng)作的實踐出發(fā)，重視數(shù)量龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評論，取其精華，去其糟粕，進行自下而上的理論建設(shè)，建構(gòu)新的理論話語與評價體系。

（本文系國家社科基金重大項目“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系建構(gòu)研究”（18ZDA283）階段性成果）

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）