現(xiàn)代學(xué)科意義上的美育誕生于18世紀(jì)末，由德國(guó)哲學(xué)家、戲劇家席勒所首倡。中國(guó)古代雖然沒(méi)有學(xué)科意義上的美育觀念，卻有著十分深厚的美育傳統(tǒng)。王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛等學(xué)者繼承古代的美育傳統(tǒng)，將審美教育視為人文教育的重要組成部分，注重美育在修身養(yǎng)性、人文化成等方面的作用。與此同時(shí)，西方現(xiàn)代哲學(xué)思想和人性觀念的融入，使其對(duì)于人性的理解更具現(xiàn)代色彩，進(jìn)而賦予中國(guó)現(xiàn)代美育獨(dú)具特色的人文教育特征。

注重情感教育

中國(guó)古代美育是作為人文教育的有機(jī)組成部分而存在的，其核心是通過(guò)詩(shī)、禮、樂(lè)的教化使人脫離自然狀態(tài)，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的仁人君子。如同孔穎達(dá)在《周易正義》中所說(shuō)：“‘觀乎人文以化成天下’者，言圣人觀察人文，則詩(shī)、書、禮、樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而‘化成天下’也?！奔爸两袊?guó)社會(huì)遭逢“三千年未有之大變局”，儒家思想隨著傳統(tǒng)制度的瓦解而遭到懷疑和批判，其所主張的詩(shī)、禮、樂(lè)的教化亦隨之成為歷史的塵煙。但傳統(tǒng)的力量是強(qiáng)大的，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者將西方現(xiàn)代美學(xué)、美育理論引介到我國(guó)時(shí)，傳統(tǒng)儒家思想作為前理解結(jié)構(gòu)影響了他們對(duì)于西方理論的接受，通過(guò)“視域融合”促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代美育學(xué)的發(fā)生。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者往往致力于借助思想意識(shí)的重建來(lái)挽救風(fēng)雨飄搖的中國(guó)，將人心視為社會(huì)變革的關(guān)鍵因素之一。中國(guó)現(xiàn)代美育思想家同樣如此。梁?jiǎn)⒊噲D通過(guò)小說(shuō)的“熏”“浸”“刺”“提”之力來(lái)培養(yǎng)積極向上的情感，實(shí)現(xiàn)“新民”的社會(huì)目的。蔡元培將美育視為世界觀教育的一種，其作用在于使人超越“人我之差別”和“幸福之營(yíng)求”，塑造舍己為群的公民道德。朱光潛面對(duì)將美學(xué)視為“談風(fēng)月”的指責(zé)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題“是大半由于人心太壞”，而欲求人心凈化，必先使人生美化。這正是為審美、為美育而作的“辯護(hù)詞”?？梢?jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代美育思想家是在救亡圖存的背景下來(lái)思考美育的，試圖通過(guò)美育來(lái)改良人心、塑造新民，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家的整體變革，這一思路正可謂傳統(tǒng)儒家經(jīng)由誠(chéng)意、正心、修身進(jìn)而治國(guó)、平天下精神的延續(xù)。

值得注意的是，情感在上述思路中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。鮑姆嘉通在創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科時(shí)將其命名為“感性學(xué)”，中國(guó)現(xiàn)代美育思想家則不約而同地將審美置于情感的領(lǐng)域，并將美育闡釋為情感教育。不僅如此，情感還構(gòu)成了他們思考人之本質(zhì)的重要維度。

在王國(guó)維看來(lái)，就生活之欲而言，人與禽獸無(wú)異，二者的區(qū)別在于“純粹之知識(shí)”與“微妙之感情”。梁?jiǎn)⒊鳌吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》《情圣杜甫》等專論，將情感視為“宇宙間一種大秘密”。朱光潛對(duì)杜亞泉等人以理智支配生活的主張予以批判，認(rèn)為“人是有感情的動(dòng)物”。在朱氏看來(lái)，人之所以異于動(dòng)物正在于感情，片面強(qiáng)調(diào)理智而輕視感情的人生是沒(méi)有價(jià)值、了無(wú)生趣的。情感既為人之本質(zhì)，又是審美的固有領(lǐng)地，審美對(duì)于人的影響自然是舉足輕重的，美育亦成為更新人之材質(zhì)的重要途徑。對(duì)于情感的重視，集中體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美育的人文教育性質(zhì)。與此同時(shí)，這又不同于西方現(xiàn)代美學(xué)思潮對(duì)于非理性的強(qiáng)調(diào)，顯示出與傳統(tǒng)儒家思想的親緣關(guān)系。

塑造完整人格

在感性與理性二元分立的西方語(yǔ)境中，情感往往表現(xiàn)為非理性的激情。正如喬納森·特納等人在《情感社會(huì)學(xué)》中所說(shuō)：“從歷史上來(lái)講，在西方思維中，情感和理智被看作相反的兩種力量，一端是情感和非理性，一端是認(rèn)知和理性?！倍袊?guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)則主張感性與理性相統(tǒng)一的情感。蒙培元曾在中西比較的基礎(chǔ)上將儒家哲學(xué)命名為情感哲學(xué)，認(rèn)為儒家的情感是一種“自我超越的理性化的情感”。傳統(tǒng)儒家學(xué)者常使用“情理”“情義”等術(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)出理性對(duì)于情感的涵育。

中國(guó)現(xiàn)代美育學(xué)者雖然受到西方現(xiàn)代美學(xué)的影響，但又對(duì)其中的非理性傾向予以摒斥。就朱光潛而言，他雖然多次引述尼采美學(xué)，但相比于在尼采思想中占據(jù)主導(dǎo)的酒神狄?jiàn)W尼索斯，和諧、剛健的日神阿波羅更為其所傾心。平衡、克制的“靜穆”之美始終是朱氏最高的審美追求，這也正是其標(biāo)舉陶淵明其人其詩(shī)并將其身份儒家化的重要原因。宗白華早年雖然傾心于叔本華的意志哲學(xué)和柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，但很快意識(shí)到感性意欲和生命創(chuàng)化的非理性，故而借助對(duì)《周易》“鼎”“革”二卦的詮釋融合感性與理性，實(shí)現(xiàn)了欲望的理性化與生命的形式化。但與儒學(xué)之間的親緣關(guān)系并不意味著中國(guó)現(xiàn)代美育是傳統(tǒng)儒家思想的簡(jiǎn)單延續(xù)。對(duì)于道德的強(qiáng)調(diào)是儒家情感哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)的特點(diǎn)，并在發(fā)展過(guò)程中形成了對(duì)于感性欲求的壓抑，因此難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這也正是五四新文化運(yùn)動(dòng)將矛頭對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)鍵原因。

中國(guó)現(xiàn)代美育之所以具有現(xiàn)代品格，很大程度上在于其對(duì)傳統(tǒng)道德主義觀念的揚(yáng)棄。中國(guó)現(xiàn)代美育學(xué)者既承認(rèn)人的感性欲求的合理性，又主張賦予感性以形式，以期實(shí)現(xiàn)欲望的升華和情感的提純，其所要培養(yǎng)的是一種具有豐富情感和敏銳感知力、感性與理性相平衡的現(xiàn)代人格，即王國(guó)維在《論教育之宗旨》中所說(shuō)的“完全之人物”。

張揚(yáng)生命活力

對(duì)于生命活力的維護(hù)與張揚(yáng)，可謂中國(guó)現(xiàn)代美育區(qū)別于傳統(tǒng)儒家美育的重要特點(diǎn)。王國(guó)維在叔本華意志哲學(xué)的影響下，將欲望視為世界的本原和生存的本質(zhì)，如其在《去毒篇》中所說(shuō)：“人之有生，以欲望生也?！边@一觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)相比可謂大相徑庭。孔子雖不言“性與天道”，但又主張“我欲仁，斯仁至矣”，將仁視為普遍人性的內(nèi)在根據(jù)。孟子以及之后占據(jù)思想主流的宋明理學(xué)均明確主張性善論。荀子雖有性惡之說(shuō)，但其思想多是對(duì)人性自然欲求的描述，因而更接近于性樸論。與此種人性觀相適應(yīng)，儒家美育始終采取道德本位和集體本位的立場(chǎng)，如孔子認(rèn)為《武》樂(lè)“盡美矣，未盡善也”，《禮記·樂(lè)記》主張樂(lè)教之功效在于“感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉”。

在中國(guó)現(xiàn)代美育學(xué)者的理解中，人性更加多元化，這通過(guò)其對(duì)于儒家“盡性”論的闡釋即可得見(jiàn)。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑太甚，故而倡導(dǎo)思想解放，提倡“盡性主義”，即將人的各種天賦盡其所能地發(fā)展起來(lái)。朱光潛在將學(xué)術(shù)志趣轉(zhuǎn)向美學(xué)之前，曾在香港大學(xué)修讀教育學(xué)和心理學(xué)，是最早接觸弗洛伊德思想的中國(guó)學(xué)者之一。他批判地吸收了弗洛伊德的相關(guān)理論，認(rèn)為文藝是對(duì)本能欲望的升華和心理能量的釋放，同時(shí)融合瑞恰慈的綜感論，將“盡性”闡釋為包括“食欲性欲哀憐恐懼歡欣愁苦”在內(nèi)的多種人性沖動(dòng)的解放，并認(rèn)為孟子所說(shuō)的“盡性”即人類所有可能性的全面發(fā)展。實(shí)際上，孟子所說(shuō)的“盡心”“知性”“知天”主要是指發(fā)揚(yáng)人性內(nèi)在的善端，而非瑞恰慈所說(shuō)的由種種欲望構(gòu)成的復(fù)雜人性沖動(dòng)。

由于對(duì)西方思想的吸收和對(duì)人性理解的轉(zhuǎn)變，梁?jiǎn)⒊椭旃鉂摲謩e賦予了“盡性”以新意，使之更為符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，同時(shí)也與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)訴求相契合。面對(duì)內(nèi)憂外患的形勢(shì)，現(xiàn)代中國(guó)亟須健旺的人格與勇猛的精神。梁?jiǎn)⒊?、朱光潛重新闡釋“盡性”的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力正是改良國(guó)民性，追求國(guó)家富強(qiáng)。

在中國(guó)現(xiàn)代美育學(xué)者看來(lái)，人的存在始終是一個(gè)有機(jī)的整體。王國(guó)維雖然接受了康德對(duì)人之心意能力所做的知、情、意三分，但又認(rèn)為三者“非各自獨(dú)立”，“而互相交錯(cuò)”。朱光潛曾批判康德至克羅齊一脈的形式主義美學(xué)，認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)無(wú)法被割裂地看待，“美感的人”同時(shí)也是“科學(xué)的人”和“倫理的人”。中國(guó)現(xiàn)代美育所觀照的是一個(gè)個(gè)活生生的人，而非可以被理性所窮盡的對(duì)象，這構(gòu)成了其人文性質(zhì)的一個(gè)重要維度。正因如此，中國(guó)現(xiàn)代美育雖然在救亡圖存的總體目標(biāo)之下強(qiáng)調(diào)群體的作用，但始終尊重個(gè)體的完善。以寬廣、持中、開(kāi)放的胸懷看待人性，通過(guò)審美教育作用于情感，塑造健康、和諧、積極進(jìn)取的完善人格，正是中國(guó)現(xiàn)代美育之人文教育性質(zhì)的核心內(nèi)涵。中國(guó)現(xiàn)代美育既不同于傳統(tǒng)美育對(duì)于個(gè)體性的忽視，又區(qū)別于西方美學(xué)對(duì)于非理性的偏重。它并非空洞的知識(shí)生產(chǎn)，而是從現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的基本問(wèn)題出發(fā)，“淬厲其所本有”“采補(bǔ)其所本無(wú)”，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造更新，進(jìn)而形成了一種獨(dú)立的思想形態(tài)，構(gòu)成了中華美育精神在現(xiàn)代階段的新展開(kāi)。

（作者單位：杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院）