作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文藝，真正與人民這個(gè)歷史創(chuàng)造者內(nèi)在而緊密地聯(lián)系起來(lái)，由此開(kāi)啟中國(guó)文藝發(fā)展歷史的新紀(jì)元，是中國(guó)共產(chǎn)黨人登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造的劃時(shí)代的重要成果之一。1942年5月，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，系統(tǒng)地闡述了共產(chǎn)黨人的馬克思主義文藝觀，并對(duì)革命文藝的性質(zhì)、作用與任務(wù)等進(jìn)行了全新的論述。毛澤東在《講話》中明確提出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。這一重要論斷闡明了新民主主義文藝的本質(zhì)屬性，也為此后的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展確定了行進(jìn)的路向。從那時(shí)到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)去了80多年。這么多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，高度關(guān)懷文藝事業(yè)的習(xí)近平總書(shū)記，多次就文藝工作發(fā)表重要講話。這些講話結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的具體實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了黨對(duì)于文藝事業(yè)、文藝規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，尤其是有關(guān)“以人民為中心”的論述不斷豐富與深化，把對(duì)文藝與人民之關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到了新的理論高度?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》中指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》中指出：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。”為了使“為人民”在各個(gè)環(huán)節(jié)都落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”，他在《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》中，滿懷期望地論述道：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。”在這次重要講話中，他還提出“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”“生活就是人民，人民就是生活”等重要論斷。這些重要論述，反映了黨對(duì)新時(shí)代文藝工作的新要求與新希望，也凝結(jié)了文藝創(chuàng)作實(shí)踐與文藝事業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)，值得我們結(jié)合當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史和當(dāng)下文學(xué)的實(shí)際，在深入領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，去認(rèn)真貫徹和切實(shí)踐行。

人民立場(chǎng)是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)

人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，自然也是文藝表現(xiàn)的主體，是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者

馬克思主義文藝觀認(rèn)為，文藝屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由社會(huì)存在而決定；而人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，自然也是文藝表現(xiàn)的主體，是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。因此，我們的社會(huì)主義文藝?yán)響?yīng)反映各個(gè)歷史階段尤其是社會(huì)主義時(shí)期人民群眾的理想與實(shí)踐。因此，人民性是社會(huì)主義文藝事業(yè)的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)。

1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。”“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！睘榇?，圍繞著“為什么人”和“如何為”的兩個(gè)重要問(wèn)題，毛澤東由列寧的“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出要在這樣的基點(diǎn)上明確我們的文藝方向與服務(wù)對(duì)象，即我們的文藝“屬于人民大眾”，“為著人民大眾”。他對(duì)“人民大眾”的概念作出了如下闡釋：那就是“最廣大的人民群眾”，即“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”?！斑@四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！痹谶@樣的基礎(chǔ)上，他向文藝工作者提出在與人民群眾相結(jié)合的過(guò)程中轉(zhuǎn)移“立足點(diǎn)”的問(wèn)題，并充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，要求有出息的文學(xué)家藝術(shù)家必須到群眾中去、到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。同時(shí)，要正確把握普及與提高的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到“普及是人民的普及，提高也是人民的提高”，又要更加重視目前條件下的“更為迫切”的“普及工作的任務(wù)”。

新中國(guó)成立之后的一段時(shí)期，由于我們黨在對(duì)于國(guó)情的認(rèn)識(shí)與判斷上出現(xiàn)偏差，“把社會(huì)主義社會(huì)中一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和絕對(duì)化”。受此影響，文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出時(shí)起時(shí)伏的狀態(tài)。但在上世紀(jì)50年代中期提出和實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，以及在60年代初期，以周恩來(lái)同志《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》和《人民日?qǐng)?bào)》社論《為最廣大的人民群眾服務(wù)》為代表的糾偏努力，使得文藝創(chuàng)作在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和服務(wù)人民大眾方面，都較前取得了顯著的成績(jī)，獲得了較大的發(fā)展?！拔母铩笔?，萬(wàn)馬齊喑，走出“浩劫”，百?gòu)U待興。在乍暖還寒之際，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國(guó)代表大會(huì)于1979年在京舉行，鄧小平同志代表黨中央向大會(huì)致祝詞。他在肯定文藝工作的顯著成就、贊許文藝工作者的突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，著重就文藝的方向與路線、方針與政策進(jìn)行了精要的論述。他指出：“我們的文藝屬于人民?！薄叭嗣袷俏乃嚬ぷ髡叩哪赣H。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系?！?/p>

上世紀(jì)80年代到90年代，由于市場(chǎng)化、全球化的影響，文藝領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的變化。在這期間，先后召開(kāi)多次文代會(huì)、作代會(huì)，江澤民同志和胡錦濤同志代表黨中央發(fā)表的重要講話，都以對(duì)人民性的文藝路線的高度強(qiáng)調(diào)和深刻論述來(lái)引領(lǐng)文藝發(fā)展。江澤民在講話中指出：“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步?！薄俺浞终J(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，充分認(rèn)識(shí)最廣大人民群眾的根本利益，充分認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)文藝發(fā)展的基本要求?！焙\濤在講話中強(qiáng)調(diào)：“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中。人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水。”這樣一些在新的歷史條件下的重要論述，使廣大文藝工作者在不斷新變的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍中堅(jiān)定了方向，保持了清醒，增加了定力，也使得這一時(shí)期的文藝事業(yè)繼續(xù)在“為人民”的大道上闊步前行。

從1942年的毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的“文藝為人民大眾”，到1980年《人民日?qǐng)?bào)》社論的“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，再到2014年習(xí)近平總書(shū)記的“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，在革命文藝和社會(huì)主義文藝的發(fā)展進(jìn)程中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝的人民方向、人民屬性的論述與論斷，既有力地指引了不同時(shí)期文藝工作的發(fā)展與繁榮，又深刻地總結(jié)了不同階段文藝工作的豐富實(shí)踐與基本經(jīng)驗(yàn)。它的適時(shí)調(diào)整與逐步演進(jìn)本身，就是黨對(duì)文藝工作的認(rèn)識(shí)與把握、組織與領(lǐng)導(dǎo)不斷切近規(guī)律、走向科學(xué)的過(guò)程。這也使得自新中國(guó)成立以來(lái)的70多年里，雖然遭到許多干擾和面臨各種挑戰(zhàn)，“人民立場(chǎng)”始終是當(dāng)代文學(xué)貫穿始終的一條主線，有力地保證了文學(xué)創(chuàng)作的不斷前行和文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

人民生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉

文藝與生活的關(guān)系，不只是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至不僅僅是有關(guān)作家創(chuàng)作的文藝問(wèn)題，而且也是一個(gè)事關(guān)文學(xué)藝術(shù)的走勢(shì)和方向的問(wèn)題

在文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》從多個(gè)角度進(jìn)行了充分的論述，提出了科學(xué)的論斷。其中指出：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?/p>

許多文學(xué)大家都有類似的屬于至理名言的精彩論斷，要言不煩地闡明了文學(xué)與生活的內(nèi)在關(guān)系。比如，魯迅曾說(shuō)過(guò)，“各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的”（《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》）；“我以為文藝大概由于現(xiàn)在生活的感受，親身所感到的，便影印到文藝中去”（《文藝與政治的歧途》）。毛澤東是從文藝的起源的基點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，魯迅是從創(chuàng)作的發(fā)生的視角上來(lái)看，角度不一，各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)文藝出于生活的道理。這是規(guī)律之論、經(jīng)驗(yàn)之談，也是為豐富的文學(xué)實(shí)踐所不斷證明的根本原理。

在“十七年”間，文藝創(chuàng)作在政治化的社會(huì)背景和風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史進(jìn)程中，總能有所進(jìn)取、有所收獲，原因就在于我們的作家藝術(shù)家們，牢記生活是創(chuàng)作之根、人民是文學(xué)之本的基本原理，并把它融化于自己的創(chuàng)作實(shí)踐之中。當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，以“三紅一創(chuàng)”（《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》）、“青山保林”（《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》）等為代表的經(jīng)典性作品，主要集中于革命歷史題材和農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材兩大領(lǐng)域，原因就在于當(dāng)時(shí)正值年富力強(qiáng)的作家在“充分地占有生活”和“在創(chuàng)作中葆有人民性”兩個(gè)方面，都有著獨(dú)步一時(shí)的突出優(yōu)勢(shì)。吳強(qiáng)、梁斌、杜鵬程、周立波、曲波等作家，經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)與戰(zhàn)火的磨煉，對(duì)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人民性、革命戰(zhàn)士的英勇性，都有著身臨其境的切身體驗(yàn)和深刻體會(huì)。他們立足于豐富的經(jīng)驗(yàn)與深刻的感受，首先“寫(xiě)自己最熟悉”的，其次是在此基礎(chǔ)上再作典型概括與藝術(shù)提煉。可以說(shuō)，他們是從艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)斗生活中摸爬滾打出來(lái)的，而他們的作品是實(shí)實(shí)在在地從他們的血管里流淌出來(lái)的。另有一些作家，從根據(jù)地時(shí)期起，就以介入農(nóng)村工作的方式深入農(nóng)村生活，長(zhǎng)期“泡”在火熱的生活之中，尤其是變動(dòng)的新生活之中，目睹了農(nóng)村的新變，深刻了解農(nóng)民的心理，如趙樹(shù)理、馬烽、柳青、西戎等。他們是有著農(nóng)村背景的知識(shí)分子，寫(xiě)作農(nóng)村題材，他們駕輕就熟，而且有話可說(shuō)，并以文學(xué)的樣式為新農(nóng)村生活造影、為新農(nóng)民形象代言。

在粉碎“四人幫”之后的新時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域在進(jìn)行理論思想上的撥亂反正的同時(shí)，能在短時(shí)期內(nèi)由“傷痕文學(xué)”開(kāi)啟創(chuàng)作上的復(fù)蘇，也是因?yàn)樽骷宜囆g(shù)家直面新的生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人民的精神狀態(tài)，注重文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代情緒的聯(lián)系與互動(dòng)。當(dāng)時(shí)，以《傷痕》《班主任》為代表的小說(shuō)創(chuàng)作，以《于無(wú)聲處》《丹心譜》為代表的話劇創(chuàng)作，在拉開(kāi)“傷痕文學(xué)”序幕的同時(shí)，也讓文學(xué)與藝術(shù)作品接觸到地氣、觸及到人心。當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)在評(píng)說(shuō)“傷痕文學(xué)”時(shí)，有兩位重量級(jí)評(píng)論家所說(shuō)的兩句話就很能說(shuō)明問(wèn)題，這就是朱寨的“從生活出發(fā)”，陳荒煤的《傷痕》“揭示了人們心上留下的傷痕……也觸動(dòng)了文藝創(chuàng)作上的傷痕”。這樣兩句話的意思，其實(shí)也是當(dāng)時(shí)文藝界人士共有的心聲的表達(dá)。此后的文藝創(chuàng)作，就是憑借著“生活”和“人民”這樣兩個(gè)基本點(diǎn)，從“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”，到“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”，開(kāi)始了一個(gè)主潮接續(xù)一個(gè)主潮的波瀾壯闊的持續(xù)演進(jìn)，并以日益走向多樣性和多元化的豐富發(fā)展，再造了當(dāng)代文學(xué)的新輝煌。

所以，從這個(gè)意義上看，文藝與生活的關(guān)系，不只是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至不僅僅是有關(guān)作家創(chuàng)作的文藝問(wèn)題，而且也是一個(gè)事關(guān)文學(xué)藝術(shù)的走勢(shì)和方向的問(wèn)題。

豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)作的首要條件

面對(duì)這樣的沸騰現(xiàn)實(shí)、火熱時(shí)代，作家藝術(shù)家只有真正地深入生活、扎根人民，獲得豐沛的生活體驗(yàn)，把握跳動(dòng)的時(shí)代脈搏，才能書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)

文藝創(chuàng)作需要多種條件，最為重要的，是扎實(shí)的生活積累和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東在1938年4月的《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中，談到“中國(guó)近年來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生偉大作品”的問(wèn)題時(shí)，特別指出：“我們的許多作家有遠(yuǎn)大的理想，卻沒(méi)有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，不少人還缺少良好的藝術(shù)技術(shù)。這三個(gè)條件缺少任何一個(gè)便不能成為偉大的藝術(shù)家?！痹谶@里，他把“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)”放在首位，接著以《毀滅》和《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)描寫(xiě)為例，進(jìn)一步論述了生活對(duì)于創(chuàng)作的重要作用。他指出：“事非經(jīng)過(guò)不知難，每每一件小事卻有豐富的內(nèi)容，要從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中才會(huì)知道?！薄皼](méi)有豐富的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)從產(chǎn)生內(nèi)容充實(shí)的藝術(shù)作品。要?jiǎng)?chuàng)造偉大的作品，首先要從實(shí)際斗爭(zhēng)中去豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。”他還指出：“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。”基于這樣的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中又進(jìn)而提出了“源泉”說(shuō)：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”由此，他號(hào)召一切革命的和有出息的文藝家必須到群眾中去、到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。

在深入現(xiàn)實(shí)生活、植根人民生活方面，一些創(chuàng)作出經(jīng)典作品的老一代作家，在這一方面以自己的卓有成效的實(shí)踐和收獲豐盈的經(jīng)驗(yàn)，給我們提供了出色的示范和學(xué)習(xí)的樣板。在當(dāng)代文學(xué)的農(nóng)村題材寫(xiě)作中，連續(xù)寫(xiě)出《三里灣》等重要作品的趙樹(shù)理，在《也算經(jīng)驗(yàn)》一文里告訴人們：“要說(shuō)也算經(jīng)驗(yàn)的話，只能說(shuō)‘在群眾中工作和在群眾中生活，是兩個(gè)取得材料的簡(jiǎn)易辦法’。”他還由經(jīng)常深入農(nóng)村生活從中獲得創(chuàng)作素材的實(shí)踐，總結(jié)出“長(zhǎng)期性”深入生活的“久則親、久則全、久則通、久則約”的四大好處。周立波長(zhǎng)期深入農(nóng)村生活，寫(xiě)出了長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《山鄉(xiāng)巨變》。在談到這部作品的創(chuàng)作時(shí)，他告訴人們：“我的體會(huì)是作者必須在他所要描寫(xiě)的人物的同一環(huán)境中生活一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，并且留心觀察他們的言行、習(xí)慣和心理，以及其他的一切，摸著他們的生活規(guī)律，有了這種日積月累的包括生活細(xì)節(jié)和心理動(dòng)態(tài)的素材，才能進(jìn)入創(chuàng)造加工的過(guò)程，才能在現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上馳騁自己的幻想，補(bǔ)充和發(fā)展沒(méi)有看到，或是沒(méi)有可能看到的部分。”柳青把“永遠(yuǎn)不脫離勞動(dòng)人民，不脫離社會(huì)實(shí)踐，寫(xiě)自己的感受，不向壁虛構(gòu)”作為自己的座右銘，為此長(zhǎng)期安家落戶于長(zhǎng)安皇甫村，寫(xiě)出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，他的深刻體會(huì)是：“要想寫(xiě)作，就先生活。”“深入生活，改造思想，向社會(huì)學(xué)習(xí)，這是文學(xué)工作的基礎(chǔ)。如果拿經(jīng)濟(jì)事業(yè)來(lái)和文學(xué)事業(yè)比的話，那么，這個(gè)就是基本建設(shè)。”

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，諄諄告誡廣大的文學(xué)藝術(shù)工作者，在“人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代”，“我們周圍的人物，我們宣傳的對(duì)象，完全不同了。過(guò)去的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。因此，我們必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑”。“既然必須和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合，就必須徹底解決個(gè)人和群眾的關(guān)系問(wèn)題。魯迅的兩句詩(shī)，‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！瑧?yīng)該成為我們的座右銘?！毖影矔r(shí)期的文藝家們，積極響應(yīng)號(hào)召，深入鄉(xiāng)村，奔赴前線，做到了“和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合”，創(chuàng)作出了一批又一批氣象一新的文藝作品。上世紀(jì)五六十年代，趙樹(shù)理、周立波、柳青等人進(jìn)城之后不甘于現(xiàn)狀，用各種方式深入生活、扎根人民，認(rèn)真踐行“和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合”，并在這一過(guò)程中獲得了豐富的生活養(yǎng)料與經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出堪為時(shí)代經(jīng)典的重要作品。

從新世紀(jì)到新時(shí)代，時(shí)代生活和文學(xué)寫(xiě)作發(fā)生了新的變化。習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》指出：“今天，在我國(guó)960多萬(wàn)平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國(guó)家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂(lè)憂傷，構(gòu)成了氣象萬(wàn)千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動(dòng)的樂(lè)章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫(huà)面。”他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。”這樣的沸騰現(xiàn)實(shí)，這樣的火熱時(shí)代，給我們的作家藝術(shù)家提出了“扎根人民”的新目標(biāo)與新任務(wù)。只有真正地深入生活、扎根人民，獲得豐沛的生活體驗(yàn)，把握跳動(dòng)的時(shí)代脈搏，才能書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)。在這一過(guò)程中，“不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩，為時(shí)代和人民放歌”。這是創(chuàng)作必備的重要功課，也是時(shí)代賦予的崇高使命。

（作者系中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）