故鄉(xiāng)是文學(xué)創(chuàng)作的重要母題之一，然而，在不同的時(shí)代和地域，作家們對(duì)于故鄉(xiāng)的情感體驗(yàn)也是不一樣的。作家葉梅主張“有根的寫作、有土的作家”，并強(qiáng)調(diào)建立多民族文學(xué)與多民族寫作的精神自覺。在土家族詩(shī)人高本宣的散文詩(shī)集《越過》中，故鄉(xiāng)是其重點(diǎn)書寫的對(duì)象。恩施是高本宣的故鄉(xiāng)，也是整部詩(shī)集貫穿始終的地方文化場(chǎng)域。作為一位具有強(qiáng)烈民族自覺的詩(shī)人，高本宣的散文詩(shī)反映了多元文化語境下詩(shī)人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，這正是散文詩(shī)中故鄉(xiāng)書寫的文化價(jià)值所在。

與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土?xí)鴮懹兴煌弑拘麑?duì)故鄉(xiāng)的情感是復(fù)雜的，并非單向度的贊頌或批判，而是呈現(xiàn)為更加立體的格調(diào)。在《越過》中，他用敏銳的眼光審視著故鄉(xiāng)的一草一木，從尋常事物中發(fā)現(xiàn)生活的美好。詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)，不是理想化的詩(shī)意烏托邦，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)，故鄉(xiāng)書寫中有充滿恩施地域特色的山川景物，有土家族的風(fēng)俗人情，以及對(duì)峽谷城市的觀照。詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的回望與守護(hù)，實(shí)際上也包含著他對(duì)自身文化的探尋和對(duì)時(shí)代的反思。

一

民族文化書寫與身份認(rèn)同

法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中寫道：“藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，都不是孤立的?！比魏我徊孔髌范疾皇菓{空產(chǎn)生的，而是受多方面因素的影響，其中，作家身處的自然地理環(huán)境至為重要。地域文化是詩(shī)人故鄉(xiāng)情結(jié)的精神背景，他通過一系列風(fēng)物書寫，故鄉(xiāng)的深刻內(nèi)蘊(yùn)從地理層面上升到情感層面，心理空間與物理空間的融合共同構(gòu)建了高本宣精神上的故鄉(xiāng)。作為恩施籍詩(shī)人，高本宣堅(jiān)持民族自主性和本土化創(chuàng)作，他的散文詩(shī)有著明確的自然指向和強(qiáng)烈的地域意識(shí)。詩(shī)集《越過》中收錄了不少具有恩施地域特色的文本，這些文本真正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)土家族文化的認(rèn)同。

“獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)及其與現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜關(guān)系最先喚醒民族詩(shī)人的自我意識(shí)，并喚起自我定義、自我表征的迫切愿望?！痹谠?shī)集中，“恩施”不僅是單純的地理學(xué)概念，還具有深層的歷史文化內(nèi)涵。詩(shī)人借用典型的恩施文化符號(hào)塑造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的恩施形象。他用散文詩(shī)的形式連接著歷史與現(xiàn)實(shí)，并在其中融入個(gè)體的獨(dú)特感悟?！皬[君，土家族祖先。干凈而挺拔的神。”（《豐盛，第16頁》）詩(shī)人并未多加筆墨渲染，寥寥數(shù)語便塑造出了一個(gè)神明的形象。廩君被巴人奉為祖先，他帶領(lǐng)族人走出洞穴，定居建城。作為土家人，高本宣對(duì)廩君有著深深的崇敬之情?！澳闶俏野税俣鄽q的廩君啊。是你撫育了優(yōu)秀的兒子。是你優(yōu)秀的兒子成就了今天的連峰?！保ā堆鐾B峰山》，第151頁）詩(shī)人在仰望雄偉壯麗的山川時(shí)，情思也隨之涌動(dòng)，他將連峰山看作廩君般的形象，并對(duì)其進(jìn)行擬人化處理。詩(shī)中“你”與“我”的人稱轉(zhuǎn)換，拉近了抒情主體與客體之間的距離，詩(shī)人與連峰山面對(duì)面交談，情感也是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的直線傳遞。

此外，在一連串的文化符號(hào)中，“清江”是極為重要的部分。它不僅是人物活動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)景，也是生命之源?！霸诠枢l(xiāng)，我必須忠實(shí)于一條河流。一條叫作‘清江’的河流，母親河，生命的源頭?！保ā豆枢l(xiāng)辭》，第46頁）江河是文化與文明的象征，它孕育了生命。清江作為長(zhǎng)江的支流，是土家族的發(fā)祥地和聚居區(qū)。江河在詩(shī)人筆下被賦予了一種文脈源泉與延續(xù)的價(jià)值，江河與生命似乎也存在著關(guān)聯(lián)。在《清江謠》中，詩(shī)人用“掙脫”“奔涌”來形容江水，展示了江水所富有的生機(jī)與活力，江水富有流動(dòng)性，生命也是生生不息的。水這一意象本身也代表著母性與繁衍?！扒褰?，匯入長(zhǎng)江，匯入大海，匯入天涯?！保ā肚褰{》，第154頁。）流動(dòng)的江水與外界溝通，即便它最終匯入大海，其發(fā)端仍在故鄉(xiāng)?？追蜃影l(fā)出的“逝者如斯夫，不舍晝夜”之慨嘆，以及柏格森關(guān)于“人應(yīng)該以自我生命為連續(xù)的、活動(dòng)的流水”的哲學(xué)思考，似乎也可說明，“水”能引發(fā)人們情感的共鳴與對(duì)世界本質(zhì)的思考。

在高本宣的詩(shī)歌中，也不乏帶有土家族特征的意象。在《故鄉(xiāng)辭》開篇，詩(shī)人寫道：“著西蘭卡普的民謠，在巴鹽古道的青石板上走著，深一腳，淺一腳，一不小心就叫醒了沉睡的村莊。”（《故鄉(xiāng)辭》，第45頁。）西蘭卡普是土家織錦的土家語，作為土家族古老的手工工藝，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而巴鹽古道代表著鹽運(yùn)文化，“巴”即巴族，是土家族的祖先，詩(shī)人在《自敘帖》中也自稱“巴人后裔”；同時(shí)，“鹽”也是一個(gè)具有地域特色的社會(huì)歷史符號(hào)。在《老街簡(jiǎn)史》中，詩(shī)人提及儺戲：“老街背面，民俗的殿堂。鄧?yán)项^，用儺戲洗骨。年輕人，用儺戲洗光陰?！保ā独辖趾?jiǎn)史》，第23頁）儺戲是最古老的一種祭祀鬼神、祈愿消災(zāi)的娛神舞蹈，是恩施當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，也是湖北地區(qū)“巫”文化的一個(gè)縮影。恩施周圍的險(xiǎn)峻山峰就像是一道天然的屏障，隔斷了該地區(qū)人民與外界進(jìn)行文化交流的渠道，使得儺戲能夠長(zhǎng)久地保存下來。儺戲作為具有濃厚地域特色的審美活動(dòng)，是當(dāng)?shù)厝烁栉鑺噬竦氖侄?。在《民間舞蹈》中，詩(shī)人寫道：“我跟著伏羲八卦的步伐，跳向原始，跳向鬼蜮，跳向神靈。”（《民間舞蹈》，第76頁）這些民俗活動(dòng)，展示了恩施地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在《民間樂器》中，二胡、竹笛、嗩吶這些民間樂器是民俗的組成部分，共同承載了土家族社會(huì)的文化基因與歷史記憶。對(duì)于詩(shī)歌中的土家族元素，詩(shī)人并未多著筆墨，而是用客觀冷靜的筆觸加以描述，使讀者在字里行間體會(huì)到詩(shī)人對(duì)自身民族身份和文化的認(rèn)同。

二

生活的禪意與哲思

在散文詩(shī)集《越過》中，高本宣的語言表達(dá)雖然簡(jiǎn)練，但寓意深遠(yuǎn)。在他眼中，人與自然并非對(duì)立，而是相輔相成的。他用心去體味、揭示大自然的奧秘，自然也能夠賦予其創(chuàng)作以靈感。他懷著一顆超凡脫俗的禪心，在生命與生活中發(fā)現(xiàn)禪思，并在禪的空無境界中體悟生命的本質(zhì)與人生的智慧，禪意哲思始終貫穿于他的創(chuàng)作當(dāng)中。故鄉(xiāng)的山川草木與人世相通，營(yíng)造出了一種無拘無束、澄澈空明的境界。

宗白華在《美學(xué)散步》中提及意境：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物交融互滲透，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，幽然而生的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！备弑拘脑?shī)歌擅長(zhǎng)用意象表達(dá)禪意與哲思，從而營(yíng)造出清幽的意境。在他眼里，世間萬物都有靈性，于是，他的詩(shī)句中有著對(duì)山水草木的禪化感悟，并在平凡物事的詩(shī)意擷取中揭示人生的意義。這些禪意哲思，似乎更能說明詩(shī)人寫作中的微妙張力。禪宗主張皈依自然，從自然山水中體悟永恒的真理?；āL(fēng)、石、月等意象，構(gòu)筑了一幅美的畫卷：花的清幽、風(fēng)的蕭瑟、石的冷峻、月的明亮，融入了詩(shī)人對(duì)山水風(fēng)光的細(xì)膩感受?！昂苫?，仿佛一只靈魂的渡船。千年之后，人間繁華褪盡。我們，終將抵達(dá)最深的紅塵。抵達(dá)潔凈的彼岸?！保ā断娜兆x荷》，第107頁）“泥土上，一排排錐形的云朵，向著夕陽，亮開旗幡。”（《趕茅狗》，第68頁）“熔巖凝成的冷傲性格。穿越時(shí)空，偶然駐足，赤裸地向世間展示冷峻，展示堅(jiān)硬的傳奇?！保ā妒^賦》，第162頁）“今夜，我凝視天宮。月亮沾滿思念的酥油，沾滿游子風(fēng)塵仆仆的執(zhí)著?！保ā吨星镔x》，第56頁）這些意象在詩(shī)人筆下富有生命力,具有人的情感和悟性，這其中有對(duì)世間的冷峻觀照，也有對(duì)故土的思念。

劉勰在《文心雕龍·神思》中言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”在面對(duì)自然山水時(shí)，詩(shī)人的情思涌動(dòng)，對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行審視與觀照?！拔覒汛б活w避世之心，在江河之上，在群山之間，做一個(gè)隱者，來一回人生完整而和諧的穿越?！保ā抖魇┐髰{谷》，第136頁）“遠(yuǎn)離污濁俗世，蕩漾出土家姑娘野性的酒窩。”（《清江謠》，第154頁）這些江河山川遠(yuǎn)離城市的喧囂，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的回歸。他試圖遠(yuǎn)離塵世，做一位隱者，而隱者必然是隱于自然，與自然融為一體的。文學(xué)是人學(xué)，更是人與自然的關(guān)系學(xué)，詩(shī)人在日常的風(fēng)景感悟中追求著個(gè)體生命與現(xiàn)代文明的融合，“禪”與“空”也由此被著重強(qiáng)調(diào)。

詩(shī)人洛夫認(rèn)為禪是“從生活中體驗(yàn)到空無，又從空無中體驗(yàn)到活潑的生機(jī)。詩(shī)與禪都在虛虛實(shí)實(shí)之間”。禪學(xué)以虛空為真如佛性，佛禪的虛空思想使詩(shī)人的內(nèi)心也指向了某種“空無”。“塵歸塵，土歸土。我們，終將從灰燼中走回源頭。”（《渡口跋》，第155頁）“塵歸塵，土歸土。我們終將回歸生命的原初?；貧w老屋，回歸虛無?！保ā对酢?，第96頁）詩(shī)人渴望離開塵世喧囂，戒除凡塵蕪雜，以謀求內(nèi)心的平靜。他的詩(shī)歌中突出一個(gè)禪意的“空”字，而禪宗的空更讓人關(guān)注自身，關(guān)注當(dāng)下。面對(duì)空村，詩(shī)人寫道：“那些蟲鳴，那些鳥叫，都像我在念經(jīng)，在念書。那些風(fēng)聲，那些雨點(diǎn)，都像莊稼在抽枝，在拔節(jié)。而那些四季輪回的野花，該開的時(shí)候就開，該謝的時(shí)候就謝……”（《空村》，第57頁）詩(shī)人將敏銳細(xì)膩的感官觸角伸向自然界，蟲鳴鳥叫，風(fēng)聲雨點(diǎn)，他調(diào)動(dòng)視覺和聽覺，運(yùn)用豐富的想象，將蟲鳥之聲比作人念經(jīng)、念書的聲音，將風(fēng)雨之狀比作抽枝、拔節(jié)的莊稼。這里的“空”不僅僅指鄉(xiāng)村，更指向詩(shī)人內(nèi)心的“空靈”。

值得提及的是，詩(shī)人以禪入詩(shī)，既寫自然,也寫人。他從老高山紅土溪走來，越過高山與堤壩，尋找詩(shī)與遠(yuǎn)方。這種旅程不僅僅是身體上的，更是心靈上的，與其說他是旅行者，不如說是探求者。他雖有著避開鬧市之意，卻并非一味逃避現(xiàn)實(shí)，而是積極入世，用腳步丈量一方土地。在親水走廊，“我用緩緩的步伐丈量城市喧囂的生活和浮躁的心情。凡塵。凡心。凡事。知人。知己。知足。不管腳下的污濁，不問身后的冷風(fēng)。自然而走，自然而回?！保ā对谟H水走廊散步》，第111頁）他在土地上孤獨(dú)跋涉，問月亭、連珠塔、音樂噴泉，都是他發(fā)過呆的地方。這種游歷并非漫無目的，而是在行走過程中尋求內(nèi)心深處的寧?kù)o。樵野在《不著禪語，盡得風(fēng)流》一文中提到：“詩(shī)的靈感即是禪的頓悟。純粹的詩(shī)歌境界就是禪的真如境界。它給我們帶來超升和恬靜自足的感覺。禪與詩(shī)或藝術(shù)不是神秘的東西，一切都在普通與平常的事物中顯現(xiàn)，只要用心去體察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日常中的奧秘?！痹?shī)人善于在日常小事中發(fā)現(xiàn)生活的美好?！霸谛鷩痰膲m世，我偷偷地寫詩(shī)。與一盞燈、一根煙、一杯茶，互吐苦汁?！彼诰裆细艚^喧鬧紛逐的人世，而從詩(shī)歌創(chuàng)作中獲得內(nèi)心的滿足。

三

漂泊與返鄉(xiāng)

詩(shī)人的禪心使他與城市保持著某種距離，從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，身體的疏離也進(jìn)一步帶來了心靈的漂泊，內(nèi)心對(duì)寧?kù)o的渴望和現(xiàn)實(shí)中的困頓交織在一起，這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突使詩(shī)人產(chǎn)生了一種孤獨(dú)感，鄉(xiāng)愁也油然而生。評(píng)論家謝有順曾說：“鄉(xiāng)愁是地理學(xué)的，也是精神學(xué)的，偉大的詩(shī)人往往都熱衷寫自己所熟悉的故鄉(xiāng)?！爆F(xiàn)代鄉(xiāng)愁意識(shí)，并非簡(jiǎn)單地宣泄情感，更多的是在回望中加入些許對(duì)故鄉(xiāng)的反思。在《越過》中，高本宣用散文詩(shī)書寫著鄉(xiāng)愁，看似輕松，實(shí)則沉重?！俺鞘信c詩(shī)歌間的關(guān)系，實(shí)在是一種互寫與互塑的關(guān)系?！痹?shī)人通過詩(shī)歌這種高度濃縮的形式，把居住于城市里的異己感揭露出來。在《城市病》中，詩(shī)人給城市下了定義：“城市。迷茫和困頓的城市?！保ā冻鞘胁　?，第119頁），城市是現(xiàn)代化發(fā)展最直接的象征，但詩(shī)人對(duì)城市的感受似乎是消沉的。身體的疏離帶來現(xiàn)實(shí)的憂思，詩(shī)人表露出離鄉(xiāng)后的落寞與孤獨(dú)，這是一種全新的體驗(yàn)，是在鄉(xiāng)村生活中所不曾有過的生命體悟?？释鞘袇s不被接受，眷念故鄉(xiāng)卻終不能到達(dá)，“在而不屬于”的身份焦慮困擾著城市中的人們?！懊悦！薄袄ьD”是詩(shī)人對(duì)城市的總體印象，這奠定了其詩(shī)歌總體上的哀愁基調(diào)。時(shí)間飛逝，生活在城市的二十年里，詩(shī)人感受到了喧囂，這與故鄉(xiāng)的寧?kù)o構(gòu)成了一種反差。象征美好與希望的“春天”，也“被地產(chǎn)的野蠻擠彎了腰身”。在接受現(xiàn)代都市文明之后，詩(shī)人仍將目光投向故鄉(xiāng)的風(fēng)景。“炊煙”這一最為尋常的鄉(xiāng)村意象，卻在城市中難覓蹤跡。詩(shī)中意象凝重、境界蒼茫，兩相對(duì)比之下，美與詩(shī)意在城市中不復(fù)存在。馬爾庫(kù)塞筆下單向度的人在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中屢見不鮮，城市的現(xiàn)代感弱化了人的主體地位，也虛化了人的精神，故鄉(xiāng)的一草一木對(duì)詩(shī)人而言是一種心靈上的救贖。

詩(shī)人在聚焦城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系之外，還專注于寫鄉(xiāng)愁。江弱水曾引席勒《詩(shī)歌的力量》來闡明詩(shī)歌中隱含的“鄉(xiāng)愁”內(nèi)蘊(yùn)：“詩(shī)如神秘的精靈，使俗世的事務(wù)暫時(shí)拋開，讓浮世的歡樂沉靜下來。詩(shī)會(huì)引領(lǐng)人們回到往昔幸福的屋檐下，回到自然的懷抱中，回到家?！边h(yuǎn)離家園的“鄉(xiāng)愁”逐漸延展為文化上的“鄉(xiāng)愁”，“鄉(xiāng)土”內(nèi)化成為詩(shī)人精神家園的一種象征，其內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于大地的血緣認(rèn)同。在某種意義上，詩(shī)歌中的“鄉(xiāng)土”成為遠(yuǎn)離故土的城市人存放在心中的故鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)”凸顯為詩(shī)人情感的指涉。“人在異鄉(xiāng)，身在江湖。我不止一次癡想，要從夢(mèng)中的土地上挖出一條小徑，返回人類生命的原鄉(xiāng)。”（《鄉(xiāng)愁帖》，第8頁）盡管身處異鄉(xiāng)，詩(shī)人的最終情感歸宿仍是故鄉(xiāng)。于是，“返鄉(xiāng)”成了他的選擇。在《原初》中，詩(shī)人將從城市返回鄉(xiāng)村這一行為稱為返回“原初”，返回原初就如同返回凈土。他把故鄉(xiāng)看作古老傳統(tǒng)的維系者和永恒的精神家園，并倡導(dǎo)人們回歸原始的故土。這正如海德格爾在評(píng)荷爾德林《返鄉(xiāng)——致親人》一詩(shī)時(shí)談到的：“家園，意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在?！狈掂l(xiāng)，乃返歸本源之切近，不僅僅是返歸故鄉(xiāng)，而是要返歸自己的本質(zhì)的形成之源。其實(shí)，回鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的主題，早在中國(guó)古典文學(xué)中就有體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”“誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音?！边@些詩(shī)句皆表達(dá)了游子的羈旅愁苦。在《懺悔錄》中，詩(shī)人直言，異鄉(xiāng)是江湖險(xiǎn)惡的。詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的地域認(rèn)同和自我歸屬感，使得他的心靈最終向故鄉(xiāng)回歸。在《年小月半大》中，詩(shī)人談到回鄉(xiāng)：“我試圖將一種回鄉(xiāng)的過程，融入故鄉(xiāng)熾愛如火的年齡?！保ā赌晷≡掳氪蟆?，第21頁）海德格爾認(rèn)為：“詩(shī)人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備?！被剜l(xiāng)并非身體與心靈的雙重奔襲，回去的是身體，回不去的是精神和情感。詩(shī)人在審視中思索理想家園與民族之根重建的可能。詩(shī)人依附于故鄉(xiāng)，行為舉止都深深打上了故鄉(xiāng)的烙印。在日常漂泊中，他尋找著療愈與庇護(hù)的場(chǎng)所，但不論去往何處，其最終歸宿都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)給予了詩(shī)人堅(jiān)定的信念，是他詩(shī)歌靈感的源泉。他拿起筆，記錄歲月深處的鄉(xiāng)愁，最終回歸故土，回歸原初?！耙挥X醒來，我決定把我的全部埋進(jìn)土里。包括，從唐詩(shī)宋詞中偷來的那顆詩(shī)心?！保ā兑涣Ｍ炼埂?，第66頁）

在《石磨賦》中，詩(shī)人集中表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村的情感回歸。石磨在天井里固守寂寞，詩(shī)人回首往昔，感慨萬千?！把刂フ归_的紋路行走，就能找到古老村莊的淳樸和鄉(xiāng)情的圓潤(rùn)。無論腳下曲折或者荒蕪，石磨，都是我天涯羈旅中思想的心音?！保ā妒ベx》，第43頁）詩(shī)人通過對(duì)“石磨”這一意象的描繪，展現(xiàn)曾經(jīng)清麗寧?kù)o、美好古樸的鄉(xiāng)村，漸漸變得荒蕪蕭條。隨著城市化進(jìn)程的加快，這些代表鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化符號(hào)正在逐漸消失。石磨這一古老的物件，是詩(shī)人羈旅中思鄉(xiāng)的情感寄托。透過石磨，仿佛能看到自然純樸的鄉(xiāng)村，其中也蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶。然而，進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，機(jī)器大生產(chǎn)使得石磨逐漸淡出了人們的視野，石磨時(shí)代也早已遠(yuǎn)去。詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村的觀察并不僅僅是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的視角，他站在一個(gè)經(jīng)歷了現(xiàn)代都市文明的“城市人”立場(chǎng)重新體驗(yàn)鄉(xiāng)村，即站在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的立場(chǎng)上回憶鄉(xiāng)村，其筆調(diào)客觀而冷靜，但仍透露出對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀之情。

由鄉(xiāng)村到城市，是現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的一個(gè)必經(jīng)歷程，詩(shī)人并沒有回避“鄉(xiāng)村與城市”這一話題。當(dāng)代鄉(xiāng)村被現(xiàn)代城市化進(jìn)程所步步緊逼而不斷“衰敗”，城鄉(xiāng)之間的界限也越來越模糊。詩(shī)人對(duì)都市生活更多表現(xiàn)出的是一種疏離、陌生甚至排斥，這種疏離感是在與鄉(xiāng)土的對(duì)照中得以被強(qiáng)化的。在《勞動(dòng)者》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣描寫勞動(dòng)者，“他們離開黑土地，來到城市邊緣，種下石頭，種下鋼筋和水泥。長(zhǎng)成高樓大廈。如此反復(fù)，村莊和城市越來越近。一滴淚的距離?！保ā秳趧?dòng)者》，第15頁）孕育生靈、接納萬物的土地是詩(shī)人探求生存關(guān)系與生命意義的精神承載體，傳達(dá)出了詩(shī)人對(duì)家園的向往與呼喚。辛勤的勞動(dòng)者不僅耕作于鄉(xiāng)間原野，還來到城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合部，建起高樓大廈，但遷移也無法完全隔斷離鄉(xiāng)者與故鄉(xiāng)的情感。在現(xiàn)代社會(huì)，“故鄉(xiāng)”一詞已經(jīng)成為一種理想的生活狀態(tài)與生存方式的象征，寄寓著人們對(duì)自身生存處境與狀況的批判。在這個(gè)意義上，故鄉(xiāng)早已超越傳統(tǒng)地理學(xué)和空間意義上的“故鄉(xiāng)”范疇，從而包含了個(gè)體的生命體驗(yàn)。

當(dāng)然，高本宣對(duì)故鄉(xiāng)的書寫，還展現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的空落?！拔页Ｏ?，如果我們偶爾回一趟故鄉(xiāng)。野花會(huì)不會(huì)，開得更遼闊一些，謝得更悲壯一些?！保ā犊沾濉?，第57頁）詩(shī)人在痛惜文明的衰敗與家園的走失時(shí)也進(jìn)行了深層次反思。人的出走使得鄉(xiāng)村變得冷清，游子回鄉(xiāng)給鄉(xiāng)村帶來了一絲生機(jī)，連路邊的野花也充滿了活力。這里的人稱由個(gè)體的“我”延伸到群體的“我們”，既是一種呼吁，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照。越來越多游子返回故鄉(xiāng)，更是一種普遍的心理狀態(tài)和情感體驗(yàn)。在對(duì)故鄉(xiāng)的回望與守護(hù)中，詩(shī)人試圖用詩(shī)歌重建民族精神與傳統(tǒng)，恩施土家族地區(qū)豐富的文化資源是詩(shī)人靈感的源泉，他也通過自己的文字向人們展示了恩施地區(qū)的風(fēng)土人情。從某種意義上來說，這是高本宣散文詩(shī)的精神特質(zhì)，我們從中或許可以窺見他隱秘的人文關(guān)懷。