2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上高屋建瓴地概括了中華文明的突出特性，其中第一大特性便是“連續(xù)性”。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”

習(xí)近平總書記是站在世界視野和歷史高度從中華文明的文化主體性與生命力的角度來認(rèn)識(shí)中華文明的連續(xù)性的。那么，作為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想是如何呈現(xiàn)這種連續(xù)性的？我們還能不能從文化主體性的角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的現(xiàn)代價(jià)值呢？中國(guó)傳統(tǒng)的文藝思想迄今還有沒有旺盛的生命力呢？

文明是因人類文化積累而呈現(xiàn)的顯在形態(tài)，即我們能夠看到的樣態(tài)。文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)的觀念形態(tài)，是在不斷實(shí)踐和創(chuàng)造中支撐文明前行的動(dòng)力。文明是人們回頭看時(shí)已然的樣態(tài)，是文化作用的結(jié)果；文化是不斷行進(jìn)的樣態(tài)，是不斷實(shí)踐、不斷創(chuàng)造的樣態(tài)。文化的行進(jìn)支持著文明的延續(xù)。中國(guó)文化是孕育中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的母體。中華文明的連續(xù)性與中國(guó)文化不斷實(shí)踐、不斷創(chuàng)造的持續(xù)內(nèi)在支撐有著密切關(guān)系。作為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想從孕育到演化再到發(fā)展，有著自身的內(nèi)在文化機(jī)制。我們從這種機(jī)制中可以看出因文化實(shí)踐和創(chuàng)造的持續(xù)支撐而呈現(xiàn)的文明的連續(xù)性。

中國(guó)文化的實(shí)踐與創(chuàng)造集中體現(xiàn)在通過對(duì)人的教育而達(dá)致“和”的境界的追求上，這種追求體現(xiàn)在推動(dòng)文明前行的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想亦然。

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想，我們可以從《尚書》講起。中國(guó)最早論述藝術(shù)的典籍出自《尚書》，《尚書?舜典》云：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄渡袝?舜典》是在教育意義上討論樂舞問題的，目的是要用樂舞教育青年人養(yǎng)成“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”的平和性格。那么，樂舞為何能發(fā)揮這種作用呢？恰是因?yàn)椤霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲”。這就說明詩、歌、樂、舞可以讓人的心志獲得抒發(fā)的機(jī)遇。心志得以抒發(fā)，人才能獲得“和”的心境。而“和”的心境又恰是中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想之于個(gè)體的人的核心價(jià)值。詩的言志功能在《毛詩序》中進(jìn)一步展開：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹娦颉钒讶说那橹九c言、嘆、歌、舞等行為結(jié)合起來，認(rèn)為人的言、嘆、歌、舞是人的情志的表現(xiàn)方式?！睹娦颉愤M(jìn)而把情志的表達(dá)與世之治亂結(jié)合起來思考，認(rèn)為詩歌、音樂等藝術(shù)可以反映出天下的興亡治亂，最終指出先王把詩歌、音樂作為敦厚人倫、美化風(fēng)俗的緣由。由此我們不難看出，在有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的早期論述中，就已把藝術(shù)與人的情志間的關(guān)系、藝術(shù)與人的和的心境間的關(guān)系、藝術(shù)與天下興亡治亂間的關(guān)系作為核心命題來考量。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想對(duì)于人的“和”的心境的培育與中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上對(duì)“和”的追求相適應(yīng)。這種培育首先是從“人”講起的，最先涉及人的品格，即人格問題，從而把人格之“和”與社會(huì)理想之“和”對(duì)接起來。這個(gè)特點(diǎn)我們從儒家典籍《禮記》中即可看出?！抖Y記?大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這段話把一個(gè)人從“格物”到“平天下”的八個(gè)環(huán)節(jié)講得很清楚，“物格”方可“知至”，“知至”方可“意誠(chéng)”，“意誠(chéng)”方可“心正”，“心正”方可“身修”。從“物格”到“身修”是個(gè)人人格的完善，但個(gè)人人格的完善并未停留于人格完善本身，其目的是要“家齊”，進(jìn)而“國(guó)治”，最終達(dá)到“天下平”的理想。人們對(duì)“天下平”有諸多理解，但無論何種理解，都未脫離在個(gè)體人的和的心境基礎(chǔ)上升華到體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的人際和睦、社會(huì)和諧的核心思想。所以，我們從這八個(gè)環(huán)節(jié)可以看出中國(guó)文化以個(gè)人人格的完善最終達(dá)到“天下平”的理想實(shí)現(xiàn)的可貴之處。這種思想落實(shí)到藝術(shù)上，我們可以從《禮記?樂記》中看出，《樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！币魳凡粌H體現(xiàn)在個(gè)體人格之和，也體現(xiàn)在天地之和——即人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系之和上，我們從中不難看出《樂記》所傳達(dá)出的“和”的基本信息。而從中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的整體脈絡(luò)而言，《樂記》針對(duì)音樂所體現(xiàn)的基本信息也對(duì)其他藝術(shù)門類發(fā)揮了巨大影響。

“詩言志”可以說是針對(duì)個(gè)體的人格教育來立意的。這種立意源自對(duì)個(gè)體人格的“和”的心境的實(shí)現(xiàn)?？鬃诱f的“不學(xué)詩，無以言”(《論語?季氏》)，是從個(gè)人情感的表達(dá)角度而言的?？鬃诱f詩可以“興、觀、群、怨”(《論語?陽貨》)，則是從詩的功能上而言的?？鬃永眠@種說法把“詩言志”具體到個(gè)體的人的情志表達(dá)及其面對(duì)社會(huì)時(shí)的主體功能和融入功能上。主體功能體現(xiàn)在個(gè)人情感的表達(dá)(言)、個(gè)人興致的生發(fā)(興)、個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)姿態(tài)和批評(píng)姿態(tài)(怨)，融入功能體現(xiàn)在個(gè)人與他人處理關(guān)系時(shí)的基本狀態(tài)(群)。這兩大功能也體現(xiàn)出文藝的基本功能?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)文藝思想不僅在對(duì)人的主體性的建構(gòu)上是自覺的，而且在人與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)上也是自覺的。這種自覺建構(gòu)的姿態(tài)決定了中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想既不脫離人，又未脫離社會(huì)的能動(dòng)性。

與對(duì)個(gè)體的人的情志的抒發(fā)與性格的涵育相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文藝還體現(xiàn)出“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)需要“言志”，但還不能僅僅止于“言志”，還要“載道”，即傳遞“道”的信息。而體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“道”與體現(xiàn)個(gè)人情感的“志”又形成一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。《周易?系辭》中，由陰陽觀念所生發(fā)的自然之道就是在對(duì)立統(tǒng)一觀念支配下的萬事萬物的“和”，是順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的“大和”?！按蠛汀焙陀凇笆馈?世間萬物間的對(duì)立統(tǒng)一)，“小和”和于“心”(世間萬物在個(gè)人內(nèi)心的反映)。沒有對(duì)“大和”之道的尊重，就不會(huì)有個(gè)人情志得以抒發(fā)的“小和”的實(shí)現(xiàn)。

“道”所呈現(xiàn)的是事物發(fā)展的規(guī)律?！吨芤?系辭上》云：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”我曾把這段話解釋為：“承繼陰陽而生成宇宙萬物之道者即謂‘善’，而成就萬物之道就是人的先天使命——即‘性’。仁者通過陰陽之道成就仁德，智者通過陰陽之道成就智慧，普通百姓在日常生活中用之而不覺。”由此可見陰陽之道的廣大。《周易?系辭》由陰陽觀念而生發(fā)的“道”是順應(yīng)自然之道，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然之道的順應(yīng)。在順應(yīng)自然之道的基礎(chǔ)上成就萬物，也體現(xiàn)人的“仁德”與“智慧”。所以，順應(yīng)自然之道與成就人的個(gè)體品格之間就形成了密切關(guān)系。

最早談?wù)摗爸尽薄暗馈标P(guān)系的言論出自孔子。他在《論語》中指出：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃邮侵苯影选爸尽迸c“道”聯(lián)系起來討論的，孔子所言之“道”是建立在仁德基礎(chǔ)上的道，是讓人不脫離仁德而又與特定技藝相伴隨的道，也是追求“大和”的道。劉勰的《文心雕龍》承接了對(duì)“大和”之道的追求。

《文心雕龍》在其首篇《原道》中即謂：“文之為德也大矣，與天地并生者。何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！眲③陌盐膶W(xué)與天地自然的演化規(guī)律聯(lián)系起來，認(rèn)為天地自然現(xiàn)象正是“道之文”——即“道”的顯現(xiàn)。劉勰緊接著說：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”他認(rèn)為陰陽兩儀所生之道只有人才可以理解，強(qiáng)調(diào)人識(shí)道的主體性。人在參道過程中可以生心，認(rèn)為“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這里的“心”是對(duì)自然之道參悟后的“心”，是對(duì)事物有了認(rèn)識(shí)之后的“心”，也是體現(xiàn)個(gè)人在悟道過程中生成的“情志”之“心”。所以在劉勰看來，道雖天然，但需要人的主動(dòng)認(rèn)識(shí)，惟有人才能認(rèn)識(shí)道之原理。道是人心參悟之后的“心得”，有心得才能立言，進(jìn)而才能使“文明”，“文明”方可使“道明”。這里透露出“文以明道”的基本道理?！拔囊悦鞯馈眴l(fā)了后世所講的“文以載道”的基本思想。

“文以明道”的思想被唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈和柳宗元所承接。韓愈在《原道》中提出他對(duì)堯舜周孔先王治世之道的尊崇，其弟子李漢在為《昌黎先生集》所作的序中開宗明義地指出：“文者，貫道之器也?！睆亩埂拔囊载灥馈钡挠^點(diǎn)彰顯于世。柳宗元在《答韋中立論師道書》中提到：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣?！绷谠彩翘拼盼倪\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他的言論是針對(duì)唐人文風(fēng)時(shí)弊而言的，意在強(qiáng)調(diào)不能以夸飾之辭傷及對(duì)道的表達(dá)。承接韓、柳思想的是宋人周敦頤。他在《通書?文辭》中說道：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉?！恢?jiǎng)?wù)道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！”周敦頤的思想也是在批評(píng)宋人為文的浮夸之風(fēng)時(shí)建立的，他把道直接與務(wù)實(shí)之“用”掛起鉤來認(rèn)知，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)之道方能傳之久遠(yuǎn)，極力反對(duì)僅“第以文辭為能”——僅停留于單純辭藻技藝的文風(fēng)。到了朱熹這里，強(qiáng)調(diào)：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。”在朱熹看來，道是根本，文是枝葉，二者有主次之別，又有根葉般的聯(lián)系，反對(duì)“文”“道”分離。

如果說孔子把人之情志與和之大道結(jié)合起來思考，讓人把個(gè)人情志瞄向?qū)τ谌实碌淖非?，劉勰把文藝?chuàng)作與對(duì)大道之參悟結(jié)合起來思考，讓人把創(chuàng)作的志趣瞄向?qū)τ谑挛锇l(fā)展規(guī)律之道的追求，那么韓愈、柳宗元、周敦頤、朱熹則強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作對(duì)務(wù)實(shí)的堯舜周孔先王仁德之道的追求。自唐至宋，無論是韓愈所言的“文以貫道”，柳宗元所言的“文者以明道”，還是周敦頤所言的“文所以載道”以及朱熹所言的“文以講道，則文與道兩得而一以貫之”(《與汪尚書》)，都密切關(guān)注“文”與“道”的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“文”對(duì)“道”的尊崇，也是強(qiáng)調(diào)“文”對(duì)個(gè)人之“志”的尊崇，更是對(duì)個(gè)人之“志”朝向規(guī)律之“道”的尊崇。而所謂規(guī)律之“道”又是朝向“和”的大道。詩言志，志成文，文載道，道求和。這個(gè)邏輯鏈體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的基本體系，一直延續(xù)至清代。

近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想在中西之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)中都曾被作為攻訐或維護(hù)的對(duì)象被熱烈討論過，尤其是針對(duì)“言志”與“載道”各自的含義以及二者之間的關(guān)系，爭(zhēng)論不休。其爭(zhēng)論的核心問題要么是對(duì)二者的含義作不同的理解，要么是把二者對(duì)立起來看待。這些看法又基于中西、古今之爭(zhēng)的時(shí)代背景。之所以如此，都與中國(guó)社會(huì)自近代以來由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型進(jìn)程有關(guān)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的崛起和中國(guó)所面臨的百年未有之大變局，都需要中國(guó)人在文化上作出清醒的選擇。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！痹谥袊?guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，從“全盤西化”到“中體西用”，從“古為今用、洋為中用”到熔鑄古今、匯通中西的“守正創(chuàng)新”，基本呈現(xiàn)出中國(guó)文化從被動(dòng)發(fā)展到自主抉擇的基本脈絡(luò)，這個(gè)脈絡(luò)也體現(xiàn)出中國(guó)文化面對(duì)時(shí)代變化的自我調(diào)節(jié)機(jī)能。

習(xí)近平總書記指出：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”“守正創(chuàng)新”突破了中西、古今之爭(zhēng)，體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人思考文藝問題時(shí)的文化自主性。在此過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想不僅沒有消弭，反而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)崛起之際，成為中國(guó)式現(xiàn)代化指導(dǎo)思想中的一個(gè)重要組成部分。

總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想集中體現(xiàn)在對(duì)“詩言志”和“文以載道”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所生發(fā)的對(duì)“和”的審美理想的追求上。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，詩以言志，可言人民之情志；文以載道，可載中華民族偉大復(fù)興之大道。從這個(gè)意義上而言，中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想仍然具有旺盛的生命力和極強(qiáng)的貫穿性，不僅是我們?cè)谖乃嚨缆飞蠄?jiān)持文化主體性、守正創(chuàng)新的自信依據(jù)，而且也是讓中華文明賡續(xù)不斷、延綿不絕的自信依據(jù)。