一

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，“越是民族的越是世界的”，這句話成為評(píng)價(jià)、指導(dǎo)民族文學(xué)創(chuàng)作極為重要的理念，甚至具有某種真理色彩。起初，我還以為它出自馬列文論某位經(jīng)典作家之口。一查，并非如此。我曾在圖書館里靜坐數(shù)日，翻閱周揚(yáng)主編的那套《馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東論文藝》，煌煌四大卷，語(yǔ)錄式，按當(dāng)時(shí)的《文藝概論》體例摘編，很全。翻閱的結(jié)果并未發(fā)現(xiàn)馬列文論經(jīng)典作家說(shuō)過(guò)同樣的話，連類似的也沒(méi)有。馬克思關(guān)于“民族文學(xué)與世界文學(xué)”的論述出自《共產(chǎn)黨宣言》，從那段話里得不出這一結(jié)論。后來(lái)知道，魯迅在1934年4月19日致陳煙橋的信中說(shuō)過(guò)近似的話：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！雹匐m然魯迅的這句話出自一封書信而非嚴(yán)格的論文，說(shuō)得卻非常嚴(yán)密，“容易成為世界的”，不等于就是世界的，魯迅還特別加了限制“即為別國(guó)所注意”，僅僅引起了別國(guó)的注意，更不能等同于擁有了“世界的”價(jià)值。

在走向世界的過(guò)程中，各民族的文化藝術(shù)不斷交匯與碰撞，“世界化”與“民族化”的對(duì)立統(tǒng)一，呈現(xiàn)出多種復(fù)雜的狀態(tài)。每一個(gè)具有自身文化體系的民族都在頑強(qiáng)地堅(jiān)持著自身的精神發(fā)展，同時(shí)又在趨向于共同的人類文化、共同的精神價(jià)值。只有那些對(duì)人類的和平與發(fā)展有價(jià)值的精神產(chǎn)品才能成為“人類命運(yùn)共同體”的公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性必然要在這個(gè)過(guò)程中被淘汰。

是否具有“世界的”價(jià)值意義，關(guān)鍵不在于是否是“民族的”，而在于有人類命運(yùn)共同體的精神價(jià)值?！懊褡宓摹庇锌赡苁恰笆澜绲摹?，也有可能僅僅只是該民族的，甚至有可能正在和將要被這個(gè)民族所淘汰。隨著各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是世界歷史進(jìn)入人類命運(yùn)共同體時(shí)代，封閉的歷史、文化、環(huán)境被打破，各民族或快或慢地跨進(jìn)這一歷史進(jìn)程，那些滯后于歷史進(jìn)程的習(xí)俗、心理、文化必然被淘汰，這是不以任何文化人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。違背歷史、文明進(jìn)程的不可能成為“世界的”，也不可能被本民族長(zhǎng)期保存。只有有利于“人類命運(yùn)共同體”的建立，才能擁有世界的價(jià)值。

這些年來(lái)，“越是民族的越是世界的”這一理念不斷受到質(zhì)疑，筆者在1998年也曾寫過(guò)相關(guān)文章。但由于它所表達(dá)的意思簡(jiǎn)明扼要，又貌似有其道理，可以找出許多似是而非的論據(jù)，因此還在被一些人引用，特別是在邊疆民族地區(qū)的文化管理者和文化人中有一定的市場(chǎng)。在一些人的心目中，“越是……越是……”的句式甚至變成了“只要……就……”，只要寫了民族的，就有了世界的價(jià)值意義。為了引起別人的注意，作者總是試圖找出非?！懊褡宓摹保踔翗O端化的個(gè)別事象、風(fēng)情與民俗作為寫作材料，不惜編造偽民俗與風(fēng)情，強(qiáng)化其作品的“民族特色”。文學(xué)工作的組織者，也會(huì)因?yàn)樗枷肜镆呀?jīng)固化了這一理念，對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族作家形成固定的引導(dǎo)模式，即強(qiáng)化他們的寫作路徑與特征，寫出了“越是……越是……”的作品就會(huì)給予掌聲與嘉獎(jiǎng)，給予特別的關(guān)照。久而久之，邊疆民族地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作在一些評(píng)論家的心目中也形成了固化的色調(diào)。比如對(duì)“云南文學(xué)”的認(rèn)知，即為神奇的美景、曼妙的歌舞，奇異的風(fēng)俗、多姿多彩的民族風(fēng)情、落后的生存狀態(tài)、別樣的生命形式。當(dāng)出現(xiàn)與這一色調(diào)吻合的作品時(shí)，會(huì)得到他們及時(shí)的熱烈的掌聲；出現(xiàn)異質(zhì)的色調(diào)時(shí)，即使作品很好，掌聲也是零星而冷落的。如果讀到一個(gè)不大有名的云南作家寫的作品，它不具有云南文學(xué)的固有色調(diào)，作品又不錯(cuò)，他們的第一感覺(jué)會(huì)懷疑：他是云南作家？

但是在另一些場(chǎng)合，比如一些小型的研討會(huì)、座談會(huì)上，無(wú)論是云南還是外省的，都會(huì)有一些同行對(duì)云南的少數(shù)民族作家說(shuō)這樣的話：不要強(qiáng)化自己的少數(shù)民族身份，不要只以具有民族風(fēng)格的作品去獲得文學(xué)的成功。說(shuō)得極端一些的，甚至說(shuō)：以此獲得成功不是文學(xué)意義的成功。每當(dāng)我們的少數(shù)民族作家聽到這樣的話時(shí)，從內(nèi)心深處決不認(rèn)同，甚至非常反感，會(huì)上會(huì)下都會(huì)表達(dá)對(duì)說(shuō)這些話的人的不滿。我曾數(shù)次親眼目睹了這樣的情景。這可以從兩個(gè)方面看。一方面，設(shè)身處地想一想，他們的反感是非常正常的。如果他的生活就是他的少數(shù)民族生活，尤其他內(nèi)心的民族情感是不可改變的，那么，他寫自己民族的生活有什么問(wèn)題呢？現(xiàn)在一見(jiàn)到這樣的作品就認(rèn)為是以身份和題材去獲取名聲，怎能不讓他憤怒？另一方面，確有一些少數(shù)民族作家在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)“民族特色”有刻意為之的現(xiàn)象。他們從一些似是而非的論說(shuō)中確認(rèn)了“越是民族的越是世界的”，也在創(chuàng)作上聽到了因?yàn)樽约旱拿褡迳矸荻玫降恼坡?，越發(fā)強(qiáng)化了這一理念。搜奇尋異，自己離本民族的原生態(tài)生活其實(shí)已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，筆下卻寫那些難辨真?zhèn)蔚纳秸L(fēng)俗與民情。

問(wèn)題在于，我們是否深入地評(píng)析過(guò)他們的作品？有的人僅僅只是粗略地翻閱一下就來(lái)指引別人的創(chuàng)作方向了。僅以我有限的閱讀范圍來(lái)看，魯若迪基的詩(shī)，艾傈木諾的詩(shī)，伊蒙紅木的散文，存文學(xué)、和曉梅、此稱的小說(shuō)，都具有鮮明的民族特色卻又不僅限于“民族性”，它們具有更為深厚的價(jià)值意義，其中中華民族共同的精神價(jià)值也非常明顯，文學(xué)性藝術(shù)性也很豐沛。但是我們?cè)u(píng)論界卻少有人從更為深廣的角度去解讀與評(píng)析，評(píng)論他們的作品往往只簡(jiǎn)單地從“民族性”“地域性”這一角度進(jìn)行。云南省內(nèi)的評(píng)論少有人做這件事，省外的評(píng)論更無(wú)人做，他們更容易從作品體現(xiàn)的顯性因素解讀作品，致使這些作家的作品沒(méi)有得到更有效的更為深入的評(píng)析與傳播。

二

世界歷史進(jìn)入人類命運(yùn)共同體時(shí)代，重溫馬克思主義關(guān)于“世界文學(xué)”的理念，你不能不由衷地欽佩他們的先見(jiàn)之明，感到特別有啟示意義。馬克思恩格斯從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理出發(fā)，從歷史唯物主義的角度，預(yù)言了全人類文學(xué)未來(lái)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，描述了跨民族、跨文化、跨地域的“世界文學(xué)”必然產(chǎn)生。這一整體觀的世界文學(xué)理念，主要在《共產(chǎn)黨宣言》中有明確闡述：“由于開拓了世界市場(chǎng)，使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！雹?/p>

這正如一支雄壯而宏闊的全球化的合唱隊(duì)，有許多個(gè)聲部，各民族、國(guó)家的文化就是這支合唱隊(duì)的不同聲部，他們和諧地同唱人類之歌。過(guò)去各民族、地域也在以自己本土化的聲音來(lái)唱歌，但各唱各的。隨著經(jīng)濟(jì)、信息等全球化的到來(lái)，文化不再是各自單元封閉的環(huán)境里自生自滅的自足體，它們必須匯入人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中。各民族、地域的文學(xué)相互融合，相互吸收，也在不斷地淘汰不諧和之音，使整個(gè)合唱成為和諧之聲。這當(dāng)然是我們對(duì)“世界文學(xué)”的理想設(shè)計(jì)。然而，我們又不能不看到全球化過(guò)程中的復(fù)雜性，一個(gè)區(qū)域，一個(gè)民族，一種文化在全球化的合唱隊(duì)中能不能形成有效的聲部，與它的綜合實(shí)力密切相關(guān)，尤其是經(jīng)濟(jì)力量對(duì)文化有巨大推動(dòng)作用；同時(shí)，一個(gè)民族、國(guó)家有無(wú)文化建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)以及對(duì)自身文化的定位對(duì)形成有效聲部也起著決定性的作用。一個(gè)民族不能形成有效的聲部，它的文化也就會(huì)在全球化的過(guò)程中被遮蔽。

中華民族文學(xué)、文化的合唱隊(duì)必然要在人類命運(yùn)共同體“世界文學(xué)”的合唱隊(duì)中形成自己的有效聲部。這就要求我們對(duì)中華民族文化建設(shè)有自覺(jué)意識(shí)，而什么是中華民族文化？在這個(gè)重大的問(wèn)題上卻有許多模糊的認(rèn)識(shí)。有的是把儒家文化當(dāng)作整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化，把漢民族文化當(dāng)作整個(gè)中華民族文化。而儒家文化并不等于整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化，漢民族也不等于多民族共同體的中華民族。中華民族共同體的傳統(tǒng)文化是個(gè)巨大的復(fù)合體，包含了中國(guó)不同時(shí)期的不同民族、不同流派的文化要素，其中自然包括了五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的文化理想，以及千百年來(lái)亙古不變地傳承于民間的文化傳統(tǒng)，在這個(gè)巨大的復(fù)合體的內(nèi)部存在著多種相容與沖突的因素。長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，這個(gè)復(fù)合體的內(nèi)部整合還在進(jìn)行之中。

20世紀(jì)50年代以前，由于中原文化中心主義以當(dāng)然合理的方式存在，把邊疆少數(shù)民族地區(qū)看作“化外”之地，以拒絕和漠視的態(tài)度對(duì)待他們的文化，最多關(guān)注到其中一些風(fēng)情和民俗的因素，對(duì)邊地民族文化中的深層意識(shí)少有關(guān)注；由于儒家思想形成的俯視眼光，不僅對(duì)邊地民族文化，而且對(duì)漢民族的民間文化也少有接受。盡管五四先驅(qū)者們對(duì)民間歌謠、民俗等民間文化抱以空前的熱情和關(guān)注的目光，由于條件的限制，他們大都也只是對(duì)漢民族的民間文化有一定的了解和接受。

20世紀(jì)50年代以后，由于黨和政府提倡各民族一律平等，中華大地包括邊疆各少數(shù)民族被第一次稱為“兄弟民族”，逐步開始建構(gòu)“民族國(guó)家”意識(shí)，各兄弟民族的文化、文學(xué)開始受到尊重。文學(xué)，在“民族國(guó)家”意識(shí)的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用?！懊褡鍑?guó)家”意識(shí)的建構(gòu)，是從各民族文學(xué)中的民族記憶的重構(gòu)開始的。以云南文學(xué)為例，20世紀(jì)50年代初，解放大軍入滇，云南全境解放，隨軍入滇的云南軍旅作家在馮牧的帶領(lǐng)下成長(zhǎng)起來(lái)，白樺、彭荊風(fēng)和他們的戰(zhàn)友一起，全身心地投入到邊疆地區(qū)的社會(huì)歷史進(jìn)步的潮流中去，將自己融入到少數(shù)民族的生活中去，與他們一道翻身解放，一道推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在與邊疆少數(shù)民族共同生活，保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆的戰(zhàn)斗中，他們愛(ài)上了邊疆，愛(ài)上了邊疆的少數(shù)民族，為他們奉獻(xiàn)出自己的一切，甚至奉獻(xiàn)出自己的生命。在這個(gè)過(guò)程中寫出了優(yōu)秀的文學(xué)作品，有些作品又被拍攝成電影，產(chǎn)生了巨大的反響。在這些作品中真實(shí)地反映了邊疆各民族的生活變遷，用“紅漢人”與“白漢人”的根本不同，改變了少數(shù)民族“他們漢人欺壓我們”的“民族記憶”。黨和政府派來(lái)的“紅漢人”對(duì)云南的少數(shù)民族始終抱以平等的態(tài)度，投以關(guān)愛(ài)的目光，從不獵奇，沒(méi)有高高在上的大漢族中心主義。

尤其在20世紀(jì)50年代，云南少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的原因，生產(chǎn)、生活方式還處于非常落后的狀態(tài)，作家們?cè)谒^的“化外之民”那里發(fā)現(xiàn)邊疆少數(shù)民族心靈深處的美，也在他們的生活中體驗(yàn)到了艱辛，以兄弟般的感情去幫助他們走向新生活。他們?cè)谒^的“蠻荒之地”寫出了竹樓月色、風(fēng)花雪月、曼妙的歌舞、神奇的美景。更重要的是，這些作品不僅有風(fēng)光風(fēng)情的詩(shī)意，觸動(dòng)最廣大讀者心靈的，是讓讀者看到了在我們中華大地上，邊地少數(shù)民族心靈深處的美與邊地風(fēng)光的美融為一體。這些作品參與了中華民族集體記憶的重構(gòu)，增強(qiáng)了邊地少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同。同一個(gè)時(shí)期，云南邊疆各民族的一大批作家也成長(zhǎng)壯大起來(lái)，用自己的作品參與了民族記憶的重構(gòu)。他們用本民族的語(yǔ)言寫作，也用漢語(yǔ)寫作，把自己的生活與心靈描繪出來(lái)，更有深度更具影響力地增強(qiáng)了“民族國(guó)家”意識(shí)的認(rèn)同。20世紀(jì)50年代開始的漢族作家寫少數(shù)民族的生活，與少數(shù)民族作家寫民族地區(qū)的生活，無(wú)論是用漢語(yǔ)寫作還是用民族語(yǔ)言寫作，都有非常重要的價(jià)值。這是共時(shí)態(tài)的“雙向建構(gòu)”，為“民族國(guó)家”意識(shí)的建構(gòu)做出了極為重要的貢獻(xiàn)。今天所說(shuō)的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，從20世紀(jì)50年代開始，云南的作家們就發(fā)揮了極為重要的作用。應(yīng)該從這一角度重新評(píng)價(jià)他們的作品。

從20世紀(jì)開始的文學(xué)作品推動(dòng)了“民族國(guó)家”意識(shí)的建構(gòu)，但從“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的角度進(jìn)行中華民族文化的整合卻遠(yuǎn)未完成。文藝作品雖然在更廣泛的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了中國(guó)不同少數(shù)民族的文化價(jià)值，在不同地域、不同民族的生活事象中發(fā)現(xiàn)了豐富多彩。但是在“越是民族的越是世界的”這一理念的引導(dǎo)下，文化人更多地從民族的獨(dú)特性方面去發(fā)掘，較少?gòu)墓餐苑矫嫒パ芯?。豐富多彩的各民族文化事象成為各自散落而閃耀的珠玉，相互的交匯與融合沒(méi)有受到重視。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，把整合中華民族文化以特別迫切的方式推到了我們的面前，發(fā)掘各民族文化寶貴的精神價(jià)值，從“中華民族共同體”的立場(chǎng)去思考各民族文化、文學(xué)的相互關(guān)系，開掘各自包含的超越性價(jià)值，特別是各民族交匯與融合中產(chǎn)生的“新質(zhì)”，是文化人應(yīng)該承擔(dān)的重要?dú)v史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三

多民族文學(xué)與文化的交匯與融合已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歲月，有的民族族別名稱的認(rèn)定，追根溯源，都是多民族交匯與融合的結(jié)果。今天的創(chuàng)作與批評(píng)如何對(duì)待這一歷史？是抱以懷舊的感傷去描寫以往，按照“越是……越是……”的思路去尋找民族的“個(gè)別性”，還是回到生活現(xiàn)場(chǎng)，更多地回到民族生活的現(xiàn)場(chǎng)，去發(fā)現(xiàn)和開掘多民族交匯與融合而產(chǎn)生的新質(zhì)？我以為應(yīng)該是后者。

首先應(yīng)該更多地關(guān)注今天各民族生活的現(xiàn)場(chǎng)。寫出他們真實(shí)的生活狀態(tài)，現(xiàn)場(chǎng)的民族風(fēng)情與風(fēng)俗，寫出他們擁抱新生活的熱情。云南各民族的現(xiàn)場(chǎng)生活這些年來(lái)正在發(fā)生巨大的變化，文學(xué)創(chuàng)作者如何看待這些變化也考驗(yàn)著作家的境界與情感。不顧當(dāng)?shù)厝嗣裾鎸?shí)的生活感受，在作品中以詩(shī)意的筆墨美化落后的習(xí)俗與生活狀態(tài)，這是人性的嗎？茅草為頂、泥土為墻的哈尼族的蘑菇房已基本消失，攝影家們卻痛心疾首，抱怨“拍不出好照片了”。這是符合歷史發(fā)展要求的嗎？人類生存發(fā)展了數(shù)十萬(wàn)年，已經(jīng)在內(nèi)心形成了不能簡(jiǎn)單說(shuō)清楚的生存狀態(tài)的共同價(jià)值，怎么樣的生活才是更人性的生活？答案不可能一致，但有共同趨向。生活方式的形成與改變，總是與當(dāng)?shù)氐臍夂?、物產(chǎn)、地理地貌相關(guān)。氣候、物產(chǎn)會(huì)改變，生活習(xí)慣也會(huì)受到別的民族的影響。蘑菇房一類的民居，只能作為文化遺產(chǎn)保留下來(lái)，成為記載人類歷史發(fā)展的實(shí)證，而不能成為哈尼族人永遠(yuǎn)生活其中的居所。只有深度地了解當(dāng)?shù)氐母鞣N變化，才能真實(shí)地描寫“現(xiàn)場(chǎng)”。

從中華民族共同體的立場(chǎng)評(píng)論、引導(dǎo)多民族的文學(xué)創(chuàng)作。多民族文學(xué)的創(chuàng)作，極大地豐富了中華民族文化的本土資源，長(zhǎng)期以來(lái)客觀上各民族的相互交流與融合，又為文化的變異與融匯創(chuàng)造了條件，在這里隱含著寶貴的能被各民族共同指認(rèn)的文化價(jià)值。文學(xué)批評(píng)的任務(wù)之一，在于發(fā)掘出存在于文學(xué)作品中的中華民族共同的文化價(jià)值。但是長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)批評(píng)界對(duì)少數(shù)民族作家作品的研究更多地注意的是作品中表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)民族本身的民族特性，而較少站在中華民族共同體文化的立場(chǎng)上評(píng)論它，探尋它與中華民族文化共同體的關(guān)系。

我以為文學(xué)批評(píng)在關(guān)注多民族文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該特別注意兩種情況，一是那些少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)寫作隱含的文化意義；二是這一寫作方式給漢語(yǔ)本身帶來(lái)的影響。如果深入調(diào)研，一些民族雜居區(qū)域，漢族人的漢語(yǔ)表達(dá)也受到了其他民族漢語(yǔ)表達(dá)方式的影響，它豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)方式。二是生活于少數(shù)民族地區(qū)的漢族作家（或其他民族作家）所寫的當(dāng)?shù)孛褡迳钭髌罚榷ǖ奈幕瘍r(jià)值與棲居地文化的交匯產(chǎn)生了豐富的色彩。從語(yǔ)言到心理在交匯與融合的過(guò)程中，都產(chǎn)生了許多“新質(zhì)”，這是值得研究者關(guān)注的，創(chuàng)作者更應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

創(chuàng)作與評(píng)論都應(yīng)對(duì)城市中的多民族文學(xué)創(chuàng)作給予更多的關(guān)注。20世紀(jì)50年代以前，進(jìn)入城市生活的少數(shù)民族人數(shù)不多，他們大多生活于邊疆和少數(shù)民族地區(qū)，和中原有遙遠(yuǎn)的距離。鄉(xiāng)村、山野、林莽、雪域、峽谷、沙漠、草原，幾乎和城市無(wú)關(guān)。即使他們生活于城市，許多人也不愿讓人知道自己的少數(shù)民族身份。龍?jiān)七@樣的高級(jí)將領(lǐng)，在蔣介石的日記中也還被咒罵其彝族身份。20世紀(jì)50年代以后這樣的狀況得到巨大的改變，越來(lái)越多的各民族人群進(jìn)入城市，在交匯與融合中創(chuàng)造新的生活。但在文學(xué)創(chuàng)作中長(zhǎng)期以來(lái)停留在邊地與民族特色方面，停留在鄉(xiāng)村敘事，寫城市據(jù)說(shuō)不是邊疆少數(shù)民族作家所長(zhǎng)。于是，有的作家已經(jīng)在城市生活了幾十年，有的數(shù)十年來(lái)幾乎就沒(méi)有較長(zhǎng)時(shí)間地離開過(guò)城市，他們也放棄了“在現(xiàn)場(chǎng)”的寫作，而去寫他們并不熟悉的歷史、鄉(xiāng)村，走搜尋奇風(fēng)異俗之道，甚至編造“偽民俗”，疏于有創(chuàng)作目的地用心靈去體驗(yàn)自己生活的城市，久而久之，對(duì)城市麻木了。經(jīng)驗(yàn)告訴他們，寫城市不大會(huì)受到評(píng)論家們的關(guān)注。

而城市恰恰是中原文化輻射邊地的驛站，是漢文化與邊疆少數(shù)民族文化的交匯地，這種文化的交融與碰撞在西部的一些中心城市已經(jīng)有了上千年的歷史，這些城市往往是中華民族文化新質(zhì)的誕生地。關(guān)注城市文學(xué)，從這個(gè)角度有其特殊意義和價(jià)值。近二十多年來(lái)，西部的城市發(fā)展與整個(gè)中國(guó)一樣，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，一些地州的首府城市也變化驚人，這些地方已經(jīng)成為城市文學(xué)生長(zhǎng)的土壤，應(yīng)以新的目光關(guān)注西部城市文學(xué)。比如，研究少數(shù)民族，通常尋找的是典型的山寨和民族聚居區(qū)，被遺忘的是城市中的少數(shù)民族。生活于城市中的少數(shù)民族，在城市進(jìn)入現(xiàn)代化的過(guò)程中，在與漢文化的交匯與融合中，復(fù)雜的心理狀態(tài)也必然成為西部城市特征的重要組成部分。但我們對(duì)城市中的少數(shù)民族少有表現(xiàn)，他們與這個(gè)城市的關(guān)系，對(duì)這個(gè)城市的性格、精神的影響，對(duì)形成中華民族共同體文化的作用，我們沒(méi)有分析和評(píng)價(jià)。

文學(xué)評(píng)論應(yīng)對(duì)來(lái)自民間的創(chuàng)作給予更多的關(guān)注。這些年來(lái)，“民間”這一概念已經(jīng)被言說(shuō)得過(guò)于混亂，這里說(shuō)的“民間創(chuàng)作”是其原生意義，即指那些不以文學(xué)創(chuàng)作為己任，生存于蕓蕓眾生之中，在為衣食而奔波勞作之余，有感而發(fā)，用文學(xué)來(lái)表達(dá)思想感情的大眾作者的創(chuàng)作。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究歷來(lái)有重視民族民間文學(xué)的傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史中，它以口傳文學(xué)的方式存在于民眾之中。從20世紀(jì)50年代開始，大規(guī)模地收集整理民族民間文學(xué)，對(duì)“民族國(guó)家”意識(shí)的建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程之后，口傳的民間文學(xué)已經(jīng)不可避免地式微。按照加拿大傳播學(xué)理論家麥克·魯恩的觀點(diǎn)，以負(fù)載文化信息的媒介形式的不同將文化分成三個(gè)階段：口頭文化—印刷文化—電子傳媒文化。我們?nèi)绻谶@一理論的啟示下，把文學(xué)放在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中來(lái)看，文學(xué)也可以分成三個(gè)階段，口傳文學(xué)—書面文學(xué)—網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

十多年前，筆者曾寫過(guò)一篇文章《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)的民間文學(xué)》。在我看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量的就是現(xiàn)代社會(huì)的民間文學(xué)。盡管傳播方式由口傳變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上的點(diǎn)擊和鏈接，但它自由寫作和發(fā)表的本質(zhì)特征沒(méi)有改變，它基于生命本能沖動(dòng)，宣泄情緒情感，帶有更多游戲功能的特征依然如故。這種原生態(tài)的大眾文學(xué)創(chuàng)作，正如數(shù)千年口傳文學(xué)已經(jīng)證明的一樣，它蕪雜、豐富，卻有無(wú)限的生機(jī)和活力，從中也能產(chǎn)生《荷馬史詩(shī)》那樣的偉大作品。尤其是一個(gè)民族的文化精神往往隱藏于民間創(chuàng)作之中，它在自由的交流與碰撞之中，正向價(jià)值不斷地被更多的人認(rèn)可接受，發(fā)揮著潛移默化的作用。要發(fā)掘中華民族共同體指認(rèn)的文化價(jià)值，不能不關(guān)注網(wǎng)絡(luò)上原生態(tài)的民間創(chuàng)作。而當(dāng)前批評(píng)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)研究并不多，又主要集中在“類型化”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的研究方面，與已經(jīng)存在于網(wǎng)絡(luò)之中的浩如煙海的創(chuàng)作不成比例。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。正視多民族文化交匯與融合的歷史與現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘文學(xué)中的本土精神資源，為重建具有各民族共同指認(rèn)的文化特性的中華民族文化作出自己的貢獻(xiàn)，文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作，有許多當(dāng)務(wù)之急的事要做。

注釋

①《魯迅全集》（第12卷），人民文學(xué)出版社，1996年版，第391頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社，1995年，第35頁(yè)。