摘要：文學(xué)研究需要通過(guò)文學(xué)的方式思考和回應(yīng)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文化傳承與文學(xué)研究有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，文學(xué)研究需要從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)豐富的文學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展與“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系，印證了馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡。當(dāng)代文學(xué)新傳統(tǒng)需要建立在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)之上，在中西文明互鑒中推進(jìn)文學(xué)研究的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化傳承 “兩個(gè)結(jié)合” 文學(xué)研究

“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題。這也是召開(kāi)這次座談會(huì)的原因?！边@是習(xí)近平總書(shū)記2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記以宏闊視野對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出全面、系統(tǒng)、深入的闡述。他號(hào)召大家加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究闡釋?zhuān)瑘?jiān)持學(xué)以致用，以堅(jiān)定的文化自信投入到中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。講話(huà)重點(diǎn)闡釋了在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以此作為我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，“更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。文學(xué)研究需要通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”思考和回應(yīng)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

01

文化傳承與文學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)的思想文化，文學(xué)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)著重要的使命。中國(guó)式現(xiàn)代化激發(fā)文學(xué)現(xiàn)代化，文學(xué)現(xiàn)代化推動(dòng)精神文明現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝袊?guó)文人治學(xué)遵循“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中繼承下來(lái)，文學(xué)研究需要從傳統(tǒng)典籍中梳理其學(xué)術(shù)源流，整理傳統(tǒng)精神文化資源，在語(yǔ)言、方法、體例、范疇等方面打破原有的程式，尋求新的呈現(xiàn)方式，從而實(shí)現(xiàn)健康的、積極的、與時(shí)代相適應(yīng)的，并能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、引領(lǐng)思想潮流的中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)。

文學(xué)研究需要從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)豐富的中國(guó)文學(xué)作品與文學(xué)學(xué)術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)古代產(chǎn)生了大量影響世界、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的精神文化成果，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的研究，需要厘清文學(xué)學(xué)術(shù)古今轉(zhuǎn)換模式，了解和把握歷代學(xué)人的思想狀況、學(xué)術(shù)變革的方法、學(xué)術(shù)理想的實(shí)現(xiàn)等。中國(guó)古代文學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，自新時(shí)期以來(lái)一直是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，已經(jīng)形成的大量研究成果，為進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)研究打好了基礎(chǔ)。文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題也是中國(guó)式現(xiàn)代化的一部分，是現(xiàn)代化的思想文化的具體表征。從歷史文獻(xiàn)中梳理中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)的各階段發(fā)展?fàn)顩r，在史料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是做好文學(xué)研究的必備功課。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我十分關(guān)心中華文明歷經(jīng)滄桑流傳下來(lái)的這些寶貴的典籍版本。建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館是我非常關(guān)注、親自批準(zhǔn)的項(xiàng)目，初心宗旨是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。”版本的正本清源是文學(xué)研究的命脈，中國(guó)文學(xué)經(jīng)典版本的完整性、豐富性極大地方便了文學(xué)學(xué)術(shù)研究。做好歷代文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)學(xué)術(shù)的歷史文獻(xiàn)的研究整理，有助于用大歷史觀的視野考察文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)學(xué)術(shù)問(wèn)題。資料整理需要版本支撐，其中包括文學(xué)作品經(jīng)典、文學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典、文學(xué)制度演變、文學(xué)學(xué)術(shù)承載技術(shù)演變、文學(xué)社團(tuán)資料、文化政策文件、民間文化史料等，這些都是觀察文學(xué)歷史演變的必要材料。“盛世修文”也成為中華文明的一種文化現(xiàn)象。在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記曾引用“溫故而知新”這句話(huà)，以此提醒人們善于繼承才能善于創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)作為精神命脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化傳承和發(fā)展的重要性。

中國(guó)古代文論與批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法問(wèn)題一直是學(xué)界努力試圖解決的。學(xué)者們意識(shí)到古代文學(xué)研究最迫切也最需要接續(xù)的是文學(xué)研究的本體，只有認(rèn)識(shí)古代文論的特質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)當(dāng)代文論也應(yīng)該堅(jiān)持本土立場(chǎng)，重視民族文化，走古今對(duì)接、中西匯通的道路，這有利于堅(jiān)定中國(guó)文學(xué)理論的理論自信，治療中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”等問(wèn)題。文學(xué)研究要將作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮放置在具體的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行研究。對(duì)古代文學(xué)的傳承性研究要想取得突破，需在求真的基礎(chǔ)上進(jìn)一步求善、求美，文學(xué)研究、文學(xué)理論應(yīng)介入文藝創(chuàng)作實(shí)踐，才能解決文藝現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問(wèn)題。

西方文學(xué)理論無(wú)法適應(yīng)中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)，文學(xué)批評(píng)和研究的理論依據(jù)從何而來(lái)？答案是從本土現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)資源中尋找。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！币獙?shí)現(xiàn)文學(xué)研究的觀念創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，文學(xué)研究需摒棄陳舊的套路，探尋一條適合當(dāng)今時(shí)代的科學(xué)道路。

02

馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展與“兩個(gè)結(jié)合”

馬克思主義基本原理是“兩個(gè)結(jié)合”的核心和靈魂，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)于中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)文藝實(shí)踐的結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝在過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)取得優(yōu)秀成果的基本方法。

20世紀(jì)20年代末至新中國(guó)成立是馬克思主義文論的接受與深化階段。嚴(yán)峻的革命形勢(shì)直接影響了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)及其理論形態(tài)建構(gòu)的走向，馬克思主義文藝?yán)碚撡Y源的廣泛譯介和傳入，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。左翼文藝?yán)碚撛诖似陂g不斷成長(zhǎng)和壯大，先后涌現(xiàn)了瞿秋白、馮雪峰、郭沫若、沈澤民、成仿吾、李初梨、邵荃麟、周揚(yáng)、胡風(fēng)、夏衍等有影響的文藝?yán)碚摷业恼撝?，充分顯示出左翼文藝陣營(yíng)的理論建設(shè)實(shí)績(jī)。

20 世紀(jì) 50 年代至60 年代，中國(guó)文藝?yán)碚摻绾统霭娼缫詷O大的熱情投入馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典著作的譯注工作，陸陸續(xù)續(xù)出版了一大批有影響的譯本，其中，人民文學(xué)出版社編選的《馬克思、恩格斯論浪漫主義》（1958）、《馬克思、恩格斯論藝術(shù)》（1960）、《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》（1960）等最具代表性。這些馬克思主義文藝?yán)碚撝鞯某霭妫瑢?duì)普及和促進(jìn)人們對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝?yán)碚摰睦斫馄鸬搅送苿?dòng)作用。到此，馬克思主義文論成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕罟侵弧ｑR克思主義文論與中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，二者的結(jié)合有力地推動(dòng)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

20 世紀(jì) 70 年代末至80年代初進(jìn)入“新時(shí)期文學(xué)”，中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展古今對(duì)接、中西匯通，進(jìn)入前所未有的創(chuàng)新時(shí)期。在各種主義紛呈的情況下，馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K是主線(xiàn)和主心骨。如何豐富馬克思主義文藝?yán)碚摬⑵湟蛏钊?，日益成為廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡叩呢?zé)任和使命。蔡儀、陸貴山、黃藥眠、陳涌、王朝聞等是這一時(shí)期具有代表性的馬克思主義文藝?yán)碚摷?，他們繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)精神，堅(jiān)持“人民性”與“時(shí)代性”，出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿初探》《文學(xué)藝術(shù)中的典型人物》《藝術(shù)真實(shí)論》等著作，為建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚撝瘟烁?。到?0 世紀(jì) 80 年代中期，大量西方文藝?yán)碚撝鞯挠咳?，一批?guó)外研究馬克思主義文藝?yán)碚摰闹鞅蛔g介進(jìn)來(lái)，以此為基礎(chǔ)，一批有志于當(dāng)代馬克思主義文論研究的中青年學(xué)者形成較為穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，開(kāi)始有系統(tǒng)、有步驟地研究馬克思主義文藝?yán)碚?，并以此指?dǎo)中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)。他們圍繞著經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚?，找到不同切入角度，進(jìn)行著方法各異的當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的建構(gòu)活動(dòng)。

20世紀(jì)80年代中后期到90年代，學(xué)界對(duì)馬克思主義中關(guān)于人性、異化、美學(xué)思想等問(wèn)題展開(kāi)激烈論爭(zhēng)和深入研究。國(guó)內(nèi)理論界圍繞馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化問(wèn)題、恩格斯的“美學(xué)的”和“歷史的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題展開(kāi)了規(guī)模較大的學(xué)術(shù)討論，從不同方面豐富了文藝?yán)碚摰陌l(fā)展路徑。

新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯坑瓉?lái)了新的挑戰(zhàn)，馬克思主義文藝?yán)碚摷医Y(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)智慧和經(jīng)典馬克思主義思想資源，直面后現(xiàn)代語(yǔ)境中的全球資本主義現(xiàn)狀，關(guān)注全球化時(shí)代的資源枯竭、資本控制、環(huán)境污染以及逆全球化等問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義理論的基本原理，解決信息化、人工智能、基因技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、審美問(wèn)題、倫理問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題，以新的文明形態(tài)超越現(xiàn)代與后現(xiàn)代生存危機(jī)，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論研究也具有啟發(fā)意義。

03

當(dāng)代文學(xué)新傳統(tǒng)與“兩個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)國(guó)家版本館考察時(shí)，駐足觀看年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)和宣傳畫(huà)，他說(shuō)：“這些小人書(shū)都是全套的，我小時(shí)候都翻爛了，《岳母刺字》《牛頭山》《槍挑小梁王》《雙槍陸文龍》《小商河》……”習(xí)近平總書(shū)記如數(shù)家珍，“這些小人書(shū)很有教育意義，畫(huà)小人書(shū)的人功夫也深，都是大家?！毙轮袊?guó)成立后，“三紅一創(chuàng)”（《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》），“青山保林”（《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》）等經(jīng)典紅色作品產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，并有持久的文學(xué)價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)真觀看上述作品的手稿和不同時(shí)期的圖書(shū)版本，不禁感嘆：“這些書(shū)當(dāng)年都看過(guò)，激勵(lì)了多少人啊。這些優(yōu)秀的老作品、老片子，現(xiàn)在也應(yīng)該拿出來(lái)看一看、放一放。”

早期的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典已然成為新的文化傳統(tǒng)，“三紅一創(chuàng)”“青山保林”等紅色經(jīng)典曾經(jīng)給國(guó)人以極大的精神鼓舞。自20世紀(jì)80年代末“重寫(xiě)文學(xué)史”的討論，紅色經(jīng)典又開(kāi)始被文學(xué)研究界關(guān)注，從“美學(xué)的”和“歷史的”多重角度得到廣泛深入的研究。在鄉(xiāng)村振興之際，“十七年文學(xué)”中的優(yōu)秀作家作品成為新時(shí)代作家的榜樣，如周立波以他的反映農(nóng)村合作化的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》成為當(dāng)前作家書(shū)寫(xiě)“新山鄉(xiāng)巨變”的參照。作家的世界觀和方法論決定著作品的價(jià)值導(dǎo)向，歷史文獻(xiàn)對(duì)文學(xué)研究有著極其重要的價(jià)值，其中涉及大量的社會(huì)文化發(fā)展方面的資料、精神領(lǐng)域變遷的例證、重大社會(huì)變革中人的認(rèn)知變化、作家的觀念更替、話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與文明重塑等，對(duì)這些歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承和反思有利于創(chuàng)造更優(yōu)秀的作品。

從文學(xué)學(xué)術(shù)的視角來(lái)看，精英與民間同樣重要，一方面，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、作家個(gè)案的研究是文學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的一部分。當(dāng)代，學(xué)術(shù)界對(duì)于作家作品研究、文學(xué)思潮研究、文學(xué)現(xiàn)象研究不斷改變方法，更新觀念，這一領(lǐng)域的研究更直接、更敏感地觸及文學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的核心，關(guān)乎中國(guó)文學(xué)發(fā)展最迫切的問(wèn)題。另一方面，民間流傳著版本、雕版、拓片的收集整理、口述史等，對(duì)其進(jìn)行知識(shí)形態(tài)化與體系化的梳理也是中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的重要組成部分。民間文學(xué)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化相對(duì)來(lái)說(shuō)起步晚、進(jìn)程緩慢，但這一領(lǐng)域是衡量學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素……共同塑造出中華文明的突出特性”，他列舉了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下為公等社會(huì)理想，民為邦本等治理思想，修齊治平等國(guó)家情懷，明德弘道等精神追求，富民厚生等經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一等生態(tài)理念，實(shí)事求是等哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中等思維方法，從思想、行為、精神追求、社會(huì)治理等方面進(jìn)行了全面梳理。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出形式創(chuàng)新、題材多樣、美學(xué)寬廣的特征，更要注重文化的多樣性和包容性，應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)術(shù)界重視民間文學(xué)研究、傳統(tǒng)文化中的神話(huà)研究、口頭文學(xué)研究等。

04

在中西互鑒中推進(jìn)文學(xué)研究的傳承發(fā)展

“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！苯F(xiàn)代一百多年，中國(guó)學(xué)者傾注了相當(dāng)大的精力研究西方文學(xué)學(xué)術(shù)，將其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為我所用。西方文論的引入始終伴隨著中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)西方文論的反思也從未停止，許多學(xué)者通過(guò)反思發(fā)現(xiàn)差異，構(gòu)建自己的文藝?yán)碚?，在吸納、理解、闡釋、轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，貢獻(xiàn)了中國(guó)學(xué)者自身的創(chuàng)造性。

文學(xué)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型同20世紀(jì)初西方學(xué)術(shù)思潮的漸入有著緊密的關(guān)聯(lián)。特殊的歷史語(yǔ)境促使中國(guó)學(xué)者不再滿(mǎn)足于對(duì)詩(shī)文的正統(tǒng)經(jīng)學(xué)詮釋?zhuān)嗖辉倬窒抻诠诺涞摹霸?shī)文評(píng)”傳統(tǒng)。1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，標(biāo)志著小說(shuō)作為現(xiàn)代文學(xué)類(lèi)型所具有的革新社會(huì)功用的確立。1904年王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》借鑒德國(guó)哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)與美學(xué)思想，展開(kāi)對(duì)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的詮釋?zhuān)溟g觀念、方法、范疇、術(shù)語(yǔ)的借鑒和化用，被學(xué)術(shù)界視為中國(guó)文學(xué)理論開(kāi)啟現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的開(kāi)始。同時(shí)期也出現(xiàn)了對(duì)文學(xué)的基本性質(zhì)、特征、功用，以及文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系的總體性論述。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)學(xué)人更是有了同世界文學(xué)學(xué)科接軌的實(shí)際行動(dòng)。

中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于西方文論的接受是一個(gè)主動(dòng)選擇、不斷內(nèi)化的長(zhǎng)期過(guò)程。但在不同時(shí)期，由于中國(guó)歷史環(huán)境的客觀需要不同，導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展對(duì)西方文論研究、吸收之視角的差異，在不同階段呈現(xiàn)出了不同的特征。童慶炳曾將西方文論的中國(guó)研究劃分為：“五四”前后至1949年的“拿來(lái)—致用”期、改革開(kāi)放之前的“批判—停滯”期、改革開(kāi)放到20世紀(jì)90年代中期的“填充—趕上”期、90年代中期至今的“反思—對(duì)話(huà)”期等四個(gè)階段，并對(duì)每個(gè)階段學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)進(jìn)行了考察。

在整理、反思百年來(lái)西方文論接受歷程的同時(shí)，學(xué)界也對(duì)如何推動(dòng)中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)文論話(huà)語(yǔ)的中國(guó)化、本土化展開(kāi)了探討，形成了一些具有代表性的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一：中國(guó)文論的普遍適用性是重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)的立足點(diǎn)。觀點(diǎn)二：在承認(rèn)20世紀(jì)中國(guó)文論和美學(xué)的發(fā)展所取得的巨大成就的同時(shí)，也要正視中國(guó)當(dāng)代文論存在的問(wèn)題，比如“失語(yǔ)癥”，更重要的是與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境疏離和脫節(jié)，無(wú)法指導(dǎo)文藝現(xiàn)實(shí)。觀點(diǎn)三：當(dāng)代文論中國(guó)話(huà)語(yǔ)的建立，必須要立足于中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐。觀點(diǎn)四：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)忽視了對(duì)古代文論的繼承，并未進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)立足民族立場(chǎng)，加強(qiáng)古今融匯。幾種觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)中西文化平等對(duì)話(huà)的重要價(jià)值，在對(duì)話(huà)過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者要找到自己的話(huà)題，通過(guò)話(huà)題的轉(zhuǎn)化形成高水平的對(duì)話(huà)。在這一點(diǎn)上，值得一提的是張江的“強(qiáng)制闡釋論”，張江指出當(dāng)代西方文論的基本特征和根本缺陷是“強(qiáng)制闡釋”。文學(xué)闡釋話(huà)語(yǔ)被各種生發(fā)于文學(xué)場(chǎng)外的理論占領(lǐng)，概括起來(lái)有以下特點(diǎn)：一是以前置的立場(chǎng)裁定文本意義和價(jià)值，二是對(duì)經(jīng)典文本以非邏輯論證和反序認(rèn)識(shí)的方式進(jìn)行闡釋?zhuān)遣扇≡~語(yǔ)貼附和硬性鑲嵌來(lái)重構(gòu)文本。西方文論的“強(qiáng)制闡釋”從根本上抹殺了文學(xué)理論及批評(píng)的本體特征，從而偏離了文學(xué)本身。文學(xué)理論的發(fā)展需要回歸文學(xué)本身，回歸歷史文化本身。在建構(gòu)中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐中，需要有融會(huì)貫通的理論氣魄，結(jié)合中國(guó)自身的文藝實(shí)踐，立足于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，傳承歷史經(jīng)驗(yàn)、借鑒西方資源，打通文學(xué)研究的內(nèi)部與外部、宏觀與微觀、歷史與當(dāng)下。

百年前，新文化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，近幾十年的中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)則是在世界文學(xué)大格局中更高層次地回歸傳統(tǒng)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)首先要解決文學(xué)基礎(chǔ)理論的難題，在基本原理上出新意，創(chuàng)造出契合時(shí)代需要的原創(chuàng)性理論。

〔本文注釋內(nèi)容略〕