神功元年（公元697年），隨建安王武攸宜出征契丹的陳子昂，多次直言進(jìn)諫不受采納，“因登薊北樓，感昔樂(lè)生、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。’時(shí)人莫之知也”（盧藏用《陳子昂別傳》）。這便是被后世譽(yù)為“有漢魏之風(fēng)”的千古名篇——《登幽州臺(tái)歌》。陳子昂于“幽州臺(tái)”不著一字描述，但思接千載，俯仰古今，打破了時(shí)空的局限。與此詩(shī)作于同時(shí)的《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首并序》亦記：“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸業(yè)，跡已蕪沒(méi)矣，乃慨然仰嘆。”這些詩(shī)篇是初唐詩(shī)人陳子昂在北京地區(qū)留下的人生印跡。

在陳子昂之前，幽州范陽(yáng)人盧照鄰在《送幽州陳參軍赴任寄呈鄉(xiāng)曲父老》中寫下“郭隗池臺(tái)處，昭王尊酒前。故人當(dāng)已老，舊壑幾成田”，以燕薊風(fēng)物為典，表達(dá)思鄉(xiāng)之情。此處的“郭隗池臺(tái)”便是指幽州臺(tái)舊址。幽州臺(tái)，即黃金臺(tái)，是歷代吟詠北京或與北京相關(guān)的詩(shī)歌中的一個(gè)經(jīng)典意象，可理解為納賢招才、筑壇拜將的象征，與后來(lái)常見的燕王臺(tái)、昭王臺(tái)、招賢臺(tái)、燕臺(tái)、金臺(tái)等同義。

南朝梁任昉《述異記》載：“燕昭王為郭隗筑臺(tái)，今在幽州燕王故城中，土人呼為賢士臺(tái)，亦謂之招賢臺(tái)?！秉S金臺(tái)意象第一次入詩(shī)也是在南朝，與顏延之、謝靈運(yùn)合稱“元嘉三大家”的鮑照在《代放歌行》中寫道：“豈伊白璧賜，將起黃金臺(tái)?！滨U照未必真的來(lái)過(guò)燕薊大地，但他筆下的“幽并重騎射，少年好馳逐”（《擬古詩(shī)八首》其三）透露出在北魏對(duì)劉宋頻繁發(fā)起爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)代背景下詩(shī)人收復(fù)失地、安定邊疆的渴望。幽州騎射、幽州突騎等后來(lái)亦成為邊塞詩(shī)的重要意象。

開元十九年（公元731年）秋，高適北游燕趙；天寶九載（公元750年）秋，他又以河南封丘縣尉的身份送兵到駐于媯川（今北京延慶、河北懷來(lái)一帶）城內(nèi)的清夷軍，冬抵薊北。兩次幽州之行，為盛唐詩(shī)壇留下了《薊門五首》《燕歌行》《薊中作》等諸多反映幽薊風(fēng)物的名篇。他在晚年代表作《酬裴員外以詩(shī)代書》中曾追述這段經(jīng)歷：“單車入燕趙，獨(dú)立心悠哉……題詩(shī)碣石館，縱酒燕王臺(tái)。北望沙漠垂，漫天雪皚皚?！边@是高適早年間感受到的蒼莽邊塞。

屢遭貶謫，描述“軍中宜劍舞，塞上重笳音”的幽州夜宴的張說(shuō)；同幽州都督張說(shuō)一起觀燈，寫下“薊門看火樹，疑是燭龍燃”的孟浩然；曾漫游出塞吟詠“從來(lái)幽并客，皆共塵沙老”的王昌齡；以擬古詩(shī)神形兼具刻畫出“黃云隴底白雪飛，未得報(bào)恩不能歸”的“少小幽燕客”的李頎；以“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”描繪元和年間秋夜塞上出征的李賀……僅唐代詩(shī)人群體與北京的關(guān)聯(lián)便足以繪就一幅雄渾壯觀的邊塞圖卷。

中國(guó)古代詩(shī)歌浩如煙海，其中關(guān)于北京的名篇佳作亦是不可勝數(shù)，但這些詩(shī)作多散落在諸家文集，單獨(dú)閱讀時(shí)讀者往往耽于文學(xué)賞析、局部視角而忽略了其中隱藏的歷史脈絡(luò)與文化淵源。當(dāng)把不同時(shí)期詩(shī)人的人生軌跡置于同一地理空間之中，當(dāng)把重要的歷史事件、王朝興衰更迭、民族融合的趨勢(shì)、戰(zhàn)略通道與軍事要塞的形成與變化等等，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)文史料對(duì)照印證，并梳理出脈絡(luò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些朗朗上口、千古傳誦的詩(shī)歌背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值。

著名歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家陳寅恪先生主張“以詩(shī)證史”“詩(shī)史互證”：“中國(guó)詩(shī)雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)……把所有分散的詩(shī)集合在一起，于時(shí)代人物之關(guān)系、地域之所在，按照一個(gè)觀點(diǎn)去研究，串聯(lián)起來(lái)可以有以下作用：說(shuō)明一個(gè)時(shí)代之關(guān)系；糾正一件事之發(fā)生及經(jīng)過(guò)；可以補(bǔ)充和糾正歷史記載之不足。”從這一角度來(lái)說(shuō)，文津出版社出版的“藝文北京”系列之《古代詩(shī)歌中的北京》便頗具啟發(fā)意義。

《古代詩(shī)歌中的北京》選取中國(guó)文學(xué)史上從曹植到秋瑾等名家創(chuàng)作的關(guān)于北京的經(jīng)典詩(shī)歌110首，其中魏晉南北朝詩(shī)歌10首，唐詩(shī)40首，宋金元和明清詩(shī)歌各30首，并配有明代王紱所繪《北京八景圖》和清代張若澄所繪《燕山八景圖》及20余幅珍貴詩(shī)箋，以韻文史料的形式推動(dòng)北京歷史文化內(nèi)涵的縱深挖掘。全書以時(shí)間為經(jīng)，按朝代劃分，以北京地區(qū)這一地理空間、詩(shī)人群體軌跡為緯，將重要?dú)v史事件、重大歷史轉(zhuǎn)折融入其中，將不同視角下的北京風(fēng)貌、感興意象、歷史典故抽絲剝繭釋讀解析，從先秦至晚清，全景呈現(xiàn)一幅流動(dòng)的古都?xì)v史畫卷，如同開啟一次詩(shī)歌中的北京文化溯源之旅。書中的詩(shī)人生平、題解、簡(jiǎn)注跳出了一般詩(shī)詞文學(xué)賞析的窠臼，重點(diǎn)放在詩(shī)人或同一時(shí)期詩(shī)人群體與北京的關(guān)聯(lián)，以及詩(shī)文細(xì)節(jié)中隱藏的北京歷史演變的軌跡。全書的風(fēng)格雋永含蓄，簡(jiǎn)明蘊(yùn)藉，不試圖在某一首詩(shī)歌中講出所有的知識(shí)點(diǎn)，而是詳略得當(dāng)，適當(dāng)留白，埋下伏筆，未盡之意會(huì)在后面相關(guān)題材或關(guān)聯(lián)人物的詩(shī)歌解讀中自然帶出，前后呼應(yīng)，110首詩(shī)歌之外，詩(shī)人簡(jiǎn)介、題解、簡(jiǎn)注中還以各種形式穿插相關(guān)聯(lián)的詩(shī)詞歌賦，涉及篇目與范圍極為廣泛，以供讀者由點(diǎn)及面，開拓視野，梳理脈絡(luò)。當(dāng)然本書也有缺憾，因篇幅所限所選篇目難免遺珠，關(guān)于北京歷史文化內(nèi)涵的考據(jù)還不夠全面與專業(yè)。古詩(shī)詞里尋北京，是個(gè)宏大的歷史文化課題，有待于更多同好拾遺補(bǔ)缺、深入考證。

歷史地理學(xué)家譚其驤先生、侯仁之先生、史念海先生等曾提出一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想：中國(guó)五千年歷史發(fā)展脈絡(luò)中，有一個(gè)由東西文化軸心向南北文化軸心轉(zhuǎn)移的過(guò)程。從前期的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，到后期的北京、南京，都城的地理位置經(jīng)歷了由東西向變動(dòng)到南北向遷移的重要轉(zhuǎn)變且總體上呈現(xiàn)由西部向東部移動(dòng)的趨勢(shì)。北京地處我國(guó)中原、華北與東北各族人民生活的交結(jié)地帶，由部落、方國(guó)、諸侯領(lǐng)地中心，到中華大一統(tǒng)國(guó)家的邊塞重鎮(zhèn)，再逐步發(fā)展為全國(guó)政治中心、國(guó)際化大都市，其地位與文化影響力在不同歷史時(shí)期有著由低到高、從小到大的演進(jìn)過(guò)程，其機(jī)制與功能自成系統(tǒng)地演進(jìn)發(fā)展，輻射全國(guó)歷千年，至今不竭。本書中，張翥《早發(fā)潞陽(yáng)驛》、宋褧《通州橋下見訣別者》、王世貞《和合驛》等篇目的考據(jù)可充分體現(xiàn)大運(yùn)河文化帶；戚繼光《出塞二首》、顧炎武《古北口》等則勾勒出長(zhǎng)城文化帶；李益《幽州賦詩(shī)見意時(shí)佐劉幕》、劉皂《旅次朔方》、蘇轍《奉使契丹二十八首·渡桑乾》等引出了西山永定河文化帶；歐陽(yáng)修作于雄州的《過(guò)塞二首》、王安石作于涿州的《入塞》等可發(fā)掘出京津冀一體化的歷史淵源。

古都文化，伏脈千里?？梢哉f(shuō)，《古代詩(shī)歌中的北京》中的相關(guān)典故、北京意象沉淀了各民族共同的歷史記憶與文化情感，無(wú)論是生于斯長(zhǎng)于斯的詩(shī)人，如賈島、耶律楚材、李東陽(yáng)、納蘭性德、顧春等，還是行跡涉及北京地區(qū)或有所吟詠的詩(shī)人，如李白、蘇轍、范成大、元好問(wèn)、龔自珍等，他們筆下的山川風(fēng)物、史地民俗、城市遙想，集中匯集出一個(gè)完整的、全方位的、跨越時(shí)空限制的古都風(fēng)貌。