“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)?；[坐空谷，兔月向窗開。龍隰（音如席，意為低洼潮濕之地，指龍的住所）遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭（即馬藺，又稱馬蘭花）方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)（蒼耳的別名是羊負(fù)來(lái)）始春栽。猴栗（即板栗）羞芳果，雞蹠（音如志，雞蹠即雞足踵，古人視為美味）引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅（音如里咬，此處指目光短淺）悠哉?！?/p>

這是中國(guó)歷史上第一首生肖詩(shī)，題為《十二屬詩(shī)》，作者是南朝詩(shī)人沈炯，用語(yǔ)詼諧。證明生肖說(shuō)基本定型已至少1500年。

對(duì)于生肖，歷代頗有質(zhì)疑。

隋代蕭吉在《五行大義》中解釋說(shuō)，生肖不取麟鳳，偏用蛇鼠，是為符合星象。宋代大儒朱熹反駁道：“若以二十八宿之象言之，唯龍與牛為合，而他皆不類。至于虎，當(dāng)在西而反居寅，雞為鳥屬，而反居西，又舛（音如喘，意為錯(cuò)亂）之甚者。”

如果說(shuō)生肖源自動(dòng)物崇拜，則鼠有害、蛇有毒，避之猶恐不及，古人干嗎崇拜它們？更尷尬的是：蛇年將至，卻不易找到與蛇相關(guān)的文物來(lái)湊趣。

老北京曾有一件著名的蛇文物，即圓明園海晏堂的十二生肖噴泉，自1860年遺失于戰(zhàn)火后，其中7件已被發(fā)現(xiàn)，銅蛇首偏偏在下落不明的5件中。如今，談到北京蛇文物，只能以故宮欽安殿十二雷將畫像中馬天君兵器上的那條蛇為代表。

銅蛇首已離開故鄉(xiāng)160多年，還要多少個(gè)蛇年，才能回家？本文主要依據(jù)學(xué)者翟利軍的論文《漢文化十二生肖早期形成的歷史學(xué)研究》寫成。

“本土說(shuō)”證據(jù)更扎實(shí)

生肖源頭有二說(shuō)，一是“外來(lái)說(shuō)”，得郭沫若、馬昌英等學(xué)者力挺；一是“本土說(shuō)”，隨著多種文物出土，已成主流。

“外來(lái)說(shuō)”中證據(jù)較扎實(shí)的是“源自印度說(shuō)”，佛經(jīng)《大集經(jīng)》《法苑珠林》中有載?！洞蠹?jīng)》是北涼曇無(wú)讖譯，《法苑珠林》是唐釋道世著。翟利軍發(fā)現(xiàn)，《法苑珠林》的相關(guān)內(nèi)容抄自《大集經(jīng)》，而《大集經(jīng)》也不靠譜——錢鍾書在《管錐編》中指出，襲自晉葛洪的《抱樸子》。

印度典籍中無(wú)十二生肖記載，僅佛經(jīng)用生肖紀(jì)年，很可能是譯者加上去的。

“本土說(shuō)”的證據(jù)扎實(shí)。甲骨文中有完整的六十甲子表，商人視“十”與“十二”為神數(shù)，常用來(lái)表示“很多”，而非實(shí)指。此俗對(duì)后世也有影響，《后漢書》稱：“故天子娶十二婦，天之?dāng)?shù)也?！?/p>

先秦時(shí)，出現(xiàn)了“十二禽”（此處指動(dòng)物，而非鳥類），更便于記憶，雖說(shuō)法紛紜，但至少會(huì)包括今生肖中的一半。降至秦，則出土秦簡(jiǎn)中可見(jiàn)多版本《日書》，是古人占卜的工具書。比如丟了東西，可用《日書》占卜，如結(jié)果是“十二禽”中的馬，意味著盜竊者的名字可能是丑、健、章、吉，或者他長(zhǎng)得就像馬。

《日書》還用來(lái)確定婚姻是否匹配、喪葬時(shí)間、行事吉兇等，與后世操作略同。

東漢時(shí)，王充在《論衡》中詳錄生肖，惟缺龍。西晉末時(shí)，生肖紀(jì)年更流行，因?yàn)?zāi)禍不斷，人民痛不欲生。據(jù)學(xué)者王弢、王亞利統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)，年均災(zāi)荒2.71至3.05次，遠(yuǎn)高于秦漢的0.85次和唐代的1.62次，人們躲入信仰中求安慰。到沈炯時(shí)，生肖說(shuō)基本定型。

排位原則難以解釋

生肖流行，讓朱熹困惑：“十二相屬起于何時(shí)？首見(jiàn)何書？”尤不理解排位原則：“以十二物為十二神，相承已久，亦未見(jiàn)所從來(lái)?！?/p>

宋代洪巽在《旸谷漫錄》中猜，排序可能是依據(jù)腳趾（或舌）的奇偶數(shù)。奇數(shù)為陽(yáng)，鼠、虎、龍、猴、狗均五爪，馬為單蹄，故排在奇數(shù)位；偶數(shù)為陰，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌，故排在偶數(shù)位。

宋代曾三異在《因話錄》中提出：“鼠無(wú)膽，兔無(wú)腎，馬無(wú)胃，雞無(wú)肺?！泵鞔~子奇進(jìn)一步解釋：“每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙，牛無(wú)齒，虎無(wú)脾，兔無(wú)唇，龍無(wú)耳，蛇無(wú)足，馬無(wú)膽，羊無(wú)神，猴無(wú)臀，雞無(wú)腎，犬無(wú)腸，豬無(wú)肋，人則無(wú)不足也。”除了蛇無(wú)足，其余皆錯(cuò)。且為什么“無(wú)腎”該排在“無(wú)腸”的前面？

最招怨言的是：鼠為害蟲，竟列生肖之首，難以理喻。明代李長(zhǎng)卿在《松霞館贅言》中稱：“子神鼠破混玄，天開；從警，戒身以平安；從捷，迅足以登先；應(yīng)萬(wàn)物之靈，吐物華天寶之獸。”稱鼠咬破混沌、創(chuàng)造世界，所以排在前面，跡近編造。

學(xué)者劉信芳在《生肖的起源與文化屬性》一文中，從語(yǔ)言學(xué)角度提出新見(jiàn)解，稱目前排位的讀音較優(yōu)，易記憶，但心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，不同生肖排位對(duì)傳播影響不大。

學(xué)者耿法禹則在《破解十二生肖之謎》中，指出排位與生肖動(dòng)物的生物鐘有關(guān)，老鼠活動(dòng)時(shí)間早于其他動(dòng)物，排在最前，農(nóng)民勞作一天，依次遇到不同的動(dòng)物，這是“農(nóng)家的生活節(jié)律”，可龍是臆造的動(dòng)物，該如何排位呢？且生肖用來(lái)紀(jì)年，而非紀(jì)時(shí)。

明明怕蛇 偏要敬蛇

更難理解的是，生肖中為何有蛇。

靈長(zhǎng)類動(dòng)物天生怕蛇，蛇在古代也寫成“它”，《說(shuō)文解字》稱：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎？”即先民見(jiàn)面時(shí)，常用“無(wú)它”打招呼，意思是“沒(méi)蛇吧”。

蛇意味著危險(xiǎn)、殘忍、狡詐，可先民也將蛇視為正義、誠(chéng)實(shí)、報(bào)恩、智慧的象征，自稱祖先是蛇?！读凶印酚洠骸扳覡奘?、女媧氏、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有大圣之德。”盤古、伏羲、黃帝都是人首蛇身，堯母慶都與赤蛇合婚，生下了堯。

蛇冬眠前會(huì)蛻皮，古人以為它能死而復(fù)生，蛇的繁殖能力超強(qiáng)，也讓古人稱羨。

學(xué)者蔣棟元在《善與惡的化身:蛇文化符號(hào)的闡釋》中，指出：蛇能入生肖，也許正因?yàn)槿藗兣滤翱謶质巧竦牡谝粋€(gè)母親，恐懼就是敬畏，必然導(dǎo)致崇拜。在原始時(shí)代，人類深感自身渺小，轉(zhuǎn)而尋求和崇拜人類自身以外超自然的力量，即萬(wàn)物有靈，這是原始宗教的特點(diǎn)”。

經(jīng)恐懼而純粹，走向精神信仰，生命因此找到寄托。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中，記錄了這樣的一個(gè)故事：“車騎將軍巴郡馮緄為議郎，發(fā)綬笥（放官印的箱子,笥音如似）。有二赤蛇，可長(zhǎng)三尺，分南北走，大用憂怖。卜云：此吉祥也，君后當(dāng)為邊將，以東為名。后五年，果為大將軍，拜遼東太守?！庇錾叻炊杉?。

故事能壯膽，卻壓不倒來(lái)自本能的恐懼。華佗故事中，疾病多源于蛇在人體內(nèi)寄生。古人奉蛇為生肖，卻敬而遠(yuǎn)之，所以蛇文物特別少。

馬天君也鬧過(guò)天宮

如今北京最有名的“蛇”，來(lái)自故宮欽安殿。

欽安殿始建于明代永樂(lè)年間，在今故宮御花園中，是北京中軸線上唯一神殿，奉玄武大帝。永樂(lè)皇帝發(fā)動(dòng)“靖難之役”時(shí)，謊稱得玄武庇護(hù)，成功篡位后，將玄武信仰推至空前高度。

玄武傳說(shuō)甚早，《楚辭》稱：“玄武，北方神名?！焙笈c青龍、白虎、朱雀一起合為四靈。玄武的造型是龜蛇合體，即東漢張衡所說(shuō)“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾”。宋代之前，玄武的影響力并不大。

宋代北方飽受侵?jǐn)_，自宋太祖趙匡胤起，為求護(hù)佑，幾代皇帝封玄武以高官。元朝繼續(xù)造神，直至玄武被封為“元圣仁威玄天大帝”，成了北方最高神。

道經(jīng)《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》及時(shí)跟進(jìn)：“八十二次變?yōu)樾?，故知玄武者老君變化之身，武曲顯靈之驗(yàn)，本虛危之二宿，交水火之兩精，或掛甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披紺發(fā)?！毙渫短殪o樂(lè)國(guó)太子，入武當(dāng)山學(xué)道，歷42年功德圓滿，白日飛升，成了伏魔將軍。

升官了，手下也多了，十二雷將護(hù)佑玄武大帝，即殷郊、鄧燮、茍留吉、辛漢臣等，馬天君也在其中，他白面三目，被民間稱為“馬王爺三只眼”。馬天君可能是孫悟空的原型，他也曾“大鬧天宮”“大鬧地獄”“大鬧東?！?，在元代劇作家楊景賢創(chuàng)作的《西游記》雜劇中，馬天君自稱：“玉皇殿金磚是我藏，后土祠瓊花是我賞，炒鬧起天宮這一場(chǎng)。槍撞番四揭帝，磚打倒八金剛，眾神祗索納降?！?/p>

能在馬天君手下當(dāng)蛇，必不是凡蛇。

兩個(gè)外行蒙混過(guò)關(guān)

至于清代最著名的蛇文物——銅蛇首，源于乾隆十二年（1747年），乾隆翻閱法王路易十四的禮物《法國(guó)最漂亮的建筑景觀》，“見(jiàn)一噴水機(jī)之畫圖，即征教士郎世寧為之解說(shuō)”，問(wèn)能否仿制。

郎世寧推薦了蔣友仁。蔣友仁是法國(guó)人，見(jiàn)過(guò)盧浮宮噴泉，他是天文學(xué)家、地理學(xué)家，最早將哥白尼的日心說(shuō)、開普勒三定律介紹到中國(guó)。

乾隆下令：“凡彼（蔣友仁）調(diào)遣工人所為之事，均須遵照實(shí)行……一切舊制舊規(guī)，悉予解除，聽予蔣氏自由?！逼鋵?shí)蔣友仁也不懂，他后在信中提及此事，稱“在這方面的低能已暴露無(wú)遺”。

拖到1751年，終于完工，即圓明園中的“諧奇趣”噴泉。

乾隆非常滿意，親自擇地，令郎世寧、蔣友仁設(shè)計(jì)建造新噴泉。郎世寧的初期方案是設(shè)12裸女雕塑，乾隆峻拒，蔣友仁換成12生肖，銅首石身，輪流噴水，每時(shí)辰一換，號(hào)稱“水力鐘”。

據(jù)學(xué)者李占陽(yáng)在《圓明園十二生肖銅獸首中西方18世紀(jì)的浪漫撞擊》中鉤沉，郎世寧、蔣友仁如此熱心，因“帝王廷臣對(duì)西洋科學(xué)之興趣亦不似曩昔之熱烈，獨(dú)對(duì)藝術(shù)之嗜好，不因傳授者為西教士而廢也”，他們隸屬的耶穌會(huì)在教廷內(nèi)斗中落了下風(fēng)，隨時(shí)可能被取締，討乾隆歡心，才能繼續(xù)留在宮中。

一般認(rèn)為，銅首的設(shè)計(jì)者是郎世寧，但傳教士韓國(guó)英記：“郎世寧拙于設(shè)計(jì)，故所作如樓閣之鐵欄，亦煞費(fèi)苦心。實(shí)際鑄造者，則為法國(guó)耶穌會(huì)士楊自新修士?！?/p>

郎世寧、蔣友仁都是外行，“噴泉就是在這樣自我矛盾的情況下毅然決然地建造了起來(lái)，其中布滿了疑點(diǎn)”。

“蛇首”何時(shí)能回家

蔣友仁更喜歡圓明園的中式建筑：“中國(guó)人的宮苑景色，真是層出不絕，更新迭異，人們?cè)谶@里游玩，沒(méi)有一點(diǎn)厭倦，只是令人驚嘆贊美，迷戀不已?！钡仨氂锨?duì)西式建筑的喜愛(ài)。

1751年，十二生肖噴泉完工，需3匹騾子送水才能運(yùn)轉(zhuǎn)。1763年，輪盤損壞，改用人力。

1860年，英法聯(lián)軍侵入北京，圓明園遭劫掠，“數(shù)百載之精華，億萬(wàn)金之積貯，以及宗器、裳衣、書畫、珍寶玩好等物，有用者載入夷營(yíng)，不要者變?yōu)橥叩[”。

英法聯(lián)軍擄走的圓明園文物一部分被就地變賣，一部分被運(yùn)往歐洲，據(jù)學(xué)者肖伊緋鉤沉，法軍為賣掉搶來(lái)的文物，1862年至1870年間，德魯歐拍賣行前后辦了115次拍賣會(huì)，“如果不是普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這樣的拍賣會(huì)恐怕還會(huì)持續(xù)數(shù)年”。

12生肖獸首銷聲匿跡，只在《亞樂(lè)園先生回憶錄》中提到過(guò)：“十二星獸（十二尊生肖獸首銅像）的奇怪外形使咸豐的母親很感興趣，她便指使人把這些東西拆下來(lái)存入國(guó)庫(kù)，于庚申之亂年間（1860年）失蹤?！?/p>

收藏家曹興誠(chéng)表示：“這些獸首雖非丑陋無(wú)比，但也不能給人帶來(lái)審美上的愉悅感……而這些獸首并未采用中國(guó)傳統(tǒng)精湛的青銅鑄造工藝?！薄皠冸x它們的歷史背景，獸首不過(guò)是品相中等的普通藝術(shù)品而已?！?/p>

學(xué)者李占陽(yáng)認(rèn)為，十二生肖獸首用的都是紫銅，比青銅鑄造難得多，經(jīng)多次鑄造和再加工而成。

1985年，銅首上拍價(jià)格僅1500美元，如今已至數(shù)千萬(wàn)美元，令蛇首回家之路更崎嶇，它是否還在人間，亦是未知數(shù)。