人的出場(chǎng)，首先是身體的出場(chǎng)，隨著知覺(jué)體驗(yàn)在一瞬間綻出，由此世界從不可見(jiàn)的變?yōu)榭梢?jiàn)的。當(dāng)先民以身體體認(rèn)世界萬(wàn)物，并用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的語(yǔ)言隱喻系統(tǒng)來(lái)為萬(wàn)事萬(wàn)物命名時(shí)，世界、身體、語(yǔ)言在誕生之初便是同源同構(gòu)的。也就是說(shuō)，被身體所投射的意義世界就是我們生存的處境，我們總是在一種肉身化的處境中打量世界、自我與他人的關(guān)系。故此，人的存在不只是笛卡爾所說(shuō)的“我思，故我在”，還有梅洛·龐蒂所說(shuō)的身體朝向世界的存在。

身體作為知覺(jué)主體，生成了我們對(duì)世界的認(rèn)知。同樣，詩(shī)歌中身體的知覺(jué)、形態(tài)和運(yùn)動(dòng)方式也建構(gòu)了文本世界的意義。在所有的文學(xué)體裁中，詩(shī)歌這類(lèi)文體或許最能彰顯語(yǔ)言的身體性。通過(guò)身體的觸發(fā)，詩(shī)人將自身的感受與經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)想象與虛構(gòu)化為“文本的肉身”。從根本上說(shuō)，詩(shī)歌是一種極具身體性的文體。一方面，詩(shī)人的身體意識(shí)、身體觀念、身體經(jīng)驗(yàn)、肉身化的運(yùn)思方式都潛移默化地影響著詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作；另一方面，詩(shī)歌語(yǔ)言的紋理肌質(zhì)、句式節(jié)奏、風(fēng)格、聲音等都塑造著“身體的在場(chǎng)”。此外，從新詩(shī)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，身體的功能和意義是隨著新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展不斷被發(fā)掘的，當(dāng)“身體”被進(jìn)一步歷史化后，其表征的政治、社會(huì)、文化等意蘊(yùn)更耐人尋味?？梢哉f(shuō)，“身體”不僅可以是詩(shī)歌的對(duì)象、主題，它更是一種重要的詩(shī)學(xué)維度。

正是基于這樣一種“身體詩(shī)學(xué)”觀，李蓉在其著作《中國(guó)新詩(shī)的“身體”現(xiàn)代性研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2024年版）中，以身體哲學(xué)與身體美學(xué)為思想理論資源，深入新詩(shī)發(fā)展中的諸多重要詩(shī)學(xué)問(wèn)題，探討新詩(shī)感性的發(fā)生和發(fā)展、富有身體感的新詩(shī)音樂(lè)性在現(xiàn)代的變遷、當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)“現(xiàn)代感性”的追求、新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“詩(shī)人”問(wèn)題等等，多維度辨析身體與新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系。更重要的是，以“身體”作為方法，該書(shū)對(duì)新詩(shī)發(fā)展中一些極為重要的問(wèn)題展開(kāi)了細(xì)致的考辨，并啟發(fā)我們進(jìn)一步思考：怎樣在詩(shī)學(xué)的意義上建立與世界的聯(lián)系并顯現(xiàn)其主體性？新詩(shī)如何在重視感覺(jué)的同時(shí)將現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)熔鑄其中？現(xiàn)代主體與抒情現(xiàn)代性之關(guān)聯(lián)是什么？語(yǔ)言、身體與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系如何？詩(shī)人的“身體意識(shí)”如何影響他們的寫(xiě)作？圍繞著這些核心問(wèn)題，該書(shū)描繪了在“身體”的影響下，新詩(shī)的現(xiàn)代性展開(kāi)是如何不斷建構(gòu)與修正自我的，為讀者重構(gòu)了一幅新的新詩(shī)史圖景。

在作者看來(lái)，身體一邊連接著主體的感受性，另一邊連接著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，身體的感性與經(jīng)驗(yàn)在早期新詩(shī)的建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。最早的那批詩(shī)人，大多注重客觀和實(shí)感，卻止于一種散文化的“復(fù)寫(xiě)”，而廢名注重主體的感受性和想象力，使得語(yǔ)言在工具論與本體論之間得到了平衡。同時(shí)，“感傷的詩(shī)”和“素樸的詩(shī)”代表了早期新詩(shī)兩種不同的抒情路向。早期新詩(shī)中的個(gè)人感傷主義的流行，是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到抒情的問(wèn)題最終是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，現(xiàn)代主體始終需要“通過(guò)與真實(shí)的身體以及語(yǔ)言、技藝的聯(lián)結(jié)而獲得呈現(xiàn)，否則容易走向虛張和浮夸”。這說(shuō)明，如何把具身性的經(jīng)驗(yàn)與高超的詩(shī)藝結(jié)合起來(lái)，有力地表達(dá)現(xiàn)代生活的復(fù)雜性，是詩(shī)人們始終面對(duì)的重要課題。這樣的探索，從早期象征派到九葉詩(shī)派再到朦朧詩(shī)派等，都在嘗試著。

在對(duì)新時(shí)期以后的當(dāng)代詩(shī)歌的論述中，該書(shū)關(guān)注詩(shī)歌文本中出現(xiàn)的特殊身體形態(tài)和身體書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，闡釋這些現(xiàn)象背后的政治、社會(huì)與文化的寓意。更為重要的是，在論述語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的博弈時(shí)，該書(shū)聚焦于詩(shī)歌的“主體”問(wèn)題與“詩(shī)人”問(wèn)題，“身體在場(chǎng)”這一詩(shī)學(xué)的重要性就凸顯出來(lái)了。詩(shī)人創(chuàng)作的過(guò)程就是詩(shī)人的身體轉(zhuǎn)換為“文本肉身”的過(guò)程，因此“身體的在場(chǎng)”始終保證了語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的有效連接，為文本注入清醒的現(xiàn)實(shí)精神和深厚的歷史意識(shí)。對(duì)于“詩(shī)人”問(wèn)題，作者認(rèn)為：“文本內(nèi)的詩(shī)人形象是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，文本外的詩(shī)人形象卻并非完全獨(dú)立于文本，它是在與文本的互動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的……對(duì)詩(shī)人而言，重要的仍然是作品，以此為前提，詩(shī)人道德之‘善’與詩(shī)歌文本之‘美’之間能否構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系才是最為關(guān)鍵的?！睆摹吧眢w”出發(fā)，意味著摒棄靈魂與肉體、形式與內(nèi)容、文本與現(xiàn)實(shí)等二元對(duì)立的思維窠臼，將語(yǔ)言、身體、世界視為一個(gè)處于動(dòng)態(tài)關(guān)系的整體。身體默默承受著社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，一部身體的歷史，同時(shí)也是一部人類(lèi)文明的歷史，言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)正是身體的行動(dòng)，因而同身體一樣，語(yǔ)言就是將沉默的“存在”從不可見(jiàn)的變?yōu)榭梢?jiàn)的——這正是文學(xué)藝術(shù)的真正使命。

總之，以“身體”作為方法，李蓉在這本書(shū)中既關(guān)注詩(shī)歌文本的內(nèi)部分析，更重視宏觀的詩(shī)學(xué)理論。它為后續(xù)的身體詩(shī)學(xué)研究提供了諸多具有啟發(fā)性的思考。

（作者系中央民族大學(xué)文學(xué)院博士生）