我與陶武先先生相識(shí)太晚，一旦結(jié)識(shí)，相見恨晚。某次去成都，當(dāng)他得知我從未去過都江堰時(shí)，建議我應(yīng)該去一趟。第一次觀看都江堰，徹底被其所震撼?？戳T多日，內(nèi)心仍被岷江洶涌的波濤充溢，難以平靜。古人的智慧之高，令人折服。不久便拜讀了他的《都江古堰賦》，文辭優(yōu)美，有對古代都江堰工程的詳細(xì)描寫，也有對其功效的敘述，更有對其價(jià)值的評議。韻腳按中原音韻，完全可以。作為既詩又散的詩文，用韻不必按照律詩那樣苛刻，可以向散曲學(xué)習(xí)。該賦句式有四言短句對，有五言以上長句對，也有隔句對或扇對。節(jié)奏講究而多變，辭藻華麗而精嚴(yán)。譬如他在賦中寫道：“無壩引水，妙在勿爭，興利而不傷物類；淺堤泄洪，諦由能舍，弭災(zāi)而不樹屏藩?！边@是非常工整的扇對，夾敘夾議，言之有物，修辭妙若天成，用駢賦這種特殊的文學(xué)樣式，完整再現(xiàn)了中國古代這項(xiàng)偉大的水利工程。

古詩尚六義，有風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。賦既是詩的一種表現(xiàn)方法，亦是詩的一種存在樣式。賦體文學(xué)從屈宋騷賦、文賦歷經(jīng)漢大賦，發(fā)展到駢賦和律賦，這種以誦為主的詩賦發(fā)展軌跡，并非與流行的歌詩愈來愈遠(yuǎn)，而是愈來愈接近。駢賦就是賦成熟時(shí)期的一種樣式，駢賦已是非常有規(guī)格、接近韻律形式的詩文。駢賦形式上接近詩歌，本質(zhì)上好的駢賦，就是詩性牡丹的完全綻放。

陶武先先生為自己喜歡的杜甫草堂精心制作了《浣花草堂賦》，他追溯杜甫在草堂一帶生活的場景：“……徘徊籬柵，獨(dú)步江濱。放歌白日，作伴青春。黃四娘家，流連蝶舞；萬佛樓外，自在鷗臨。微風(fēng)燕子低斜，呢喃紫陌；細(xì)雨魚兒淺出，吞吐清粼。好霡知時(shí)潤物，秋飚起興銷魂。濁酒病身相吊，清詞麗句為鄰……”進(jìn)而對其命途多舛卻永懷黎元之憂的一生進(jìn)行回顧：“……長歌當(dāng)哭，為黔首而呼號(hào)；揮淚成珠，對蒼生而惻隱……”鋪敘層次分明，綜合與分述側(cè)重得當(dāng)，令人不由墜入沉思。班固在《兩都賦序》中曰：“賦者古詩之流也”。賦雖然是古詩的一種，但賦比通常意義上的歌詩在表現(xiàn)上要自由和豐富，一首賦的容量遠(yuǎn)比一首絕句或律詩大得多。這可能也是新時(shí)期古典文化或古典文學(xué)復(fù)興以來，賦體文學(xué)重新萌動(dòng)與興起的原因。

賦與其他詩體不同，最顯明的特點(diǎn)是鋪陳敘事，因而體量宏闊。漢大賦就是典型，不宜弦歌，但可言誦，故班固曰“不歌而誦為賦”。班固還說“登高能賦可以為大夫”，言下之意，大夫必須要擅長鋪陳敘事，不會(huì)鋪陳敘事就無法從文字的角度掌控事件全局，既然無法掌控事件全局，又何德何能可做大夫？由此說來，陶武先寫賦，也是他寫作軌跡從詩詞到賦必然轉(zhuǎn)變的結(jié)果。如在《樂山大佛賦》中，先是極盡鋪陳描摹之能事，狀寫大佛形體雄偉高岸：“便便大腹容萬類，落落彪軀立大千。憑日月為燈，以乾坤作殿”。不僅如此，接下來不乏詩歌通感及擬人寫法的綜合交錯(cuò)：“碧巒翠岫，韜光其后；駭浪驚濤，斂勢其前。賦形于大，或托懷大義；取位于高，乃寄意高瞻?！笔紫韧癸@其高大宏闊的意象，繼而追溯大佛鑿造歷史，亦是避免就事論事，而是從“濁浪為殃”起因著墨，從“遂蒼生之愿太平，度丑類而歸至善”的初衷著意，突出“救人苦，身先茹苦；濟(jì)世難，義不辭難”的胸懷，并從“廢而繼興，隳而重建”過程生發(fā)“妙肖神仙，始賴百工造就；綿延香火，終由萬姓點(diǎn)燃”的感悟。在賦予大佛“正直”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又增加了“真善”。最后寫大佛融入風(fēng)景之美好，依舊不限于人文風(fēng)光的描寫再現(xiàn)，而是深入挖掘大佛對人世的啟迪，讓“經(jīng)時(shí)者直面而成悟，厭世者旁觀而覺慚”“識(shí)迷途”“消妄念”，進(jìn)入“止行超邁，進(jìn)退安恬”之樂境。于是，“大佛其大，豈囿佛門之內(nèi)；樂山其樂，不惟山水之間”，由物及人，使樂山大佛的存世價(jià)值得到了充分肯定。

在《寶山村賦》中，陶武先敘述了該村如何致富的過程，而最主要的原因是“與時(shí)而致遠(yuǎn)，順勢以圖新”，是“前行者多恥茍安其境，后繼者未甘獨(dú)善其身”，在于“率眾治窮而思變，當(dāng)先尚實(shí)以開今”，在于村民們懂得“進(jìn)匪如前猶退，富而裹足必貧”。由此可見，陶武先作賦，雖在結(jié)句與敘事，但他也與歷史上許多優(yōu)秀的賦作一樣，能借賦之形體呈現(xiàn)其心胸格局，以節(jié)奏與麗句凝結(jié)其思索與感悟。但純粹的思索與議論是有痕跡的，所謂“痕跡”就是難免淺顯，因此與詩性及美感難以將就。

從古典詩歌開始，尤其注重“立象”以盡意，在賦即鋪敘，賦一詞的本義之一就是摛文與鋪敘。讓事情與真理在細(xì)節(jié)中展現(xiàn)出來，可能不失為一種文學(xué)表達(dá)的理想狀態(tài)。好的賦作，應(yīng)該是讓評議藏于鋪敘，是物與我互相觀照中的鋪敘，讓所有的抒情與議論被鋪敘的海浪所轢壓。或者說，那種特有的句式與修辭在理想的敘寫中最終平息于一種節(jié)奏和韻律之中，讓美感得以釋放。陶武先的賦作與當(dāng)代許多優(yōu)秀賦作一樣，是古典詩賦在今天的鏡像，或許這種古代文體在時(shí)間隧道中的穿越，讓人們能夠找回些許本源意義上的樸素與詩意，讓物象與河山在修辭中煥發(fā)新的光彩。

（作者系《中華辭賦》雜志總編輯）