中國(guó)文藝評(píng)論（新疆大學(xué)）基地主任鄒贊教授的新著《批評(píng)之維：文藝評(píng)論的想象力》近期由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。該書(shū)細(xì)分五章，立足新時(shí)代語(yǔ)境，以“歷史-記憶-再現(xiàn)”為內(nèi)在邏輯，通過(guò)追問(wèn)“文藝何為”“文藝何以激發(fā)人文學(xué)科的想象力”等問(wèn)題，結(jié)合經(jīng)典文學(xué)及影像文本分析，深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化背景下文藝批評(píng)與文化研究的價(jià)值和可能。

該書(shū)的特色是充分考慮數(shù)字人文和新媒介傳播的時(shí)代環(huán)境，凸顯人文研究的全球化視野，詳細(xì)追蹤當(dāng)代文化理論前沿?zé)狳c(diǎn)議題。不論是對(duì)美國(guó)文學(xué)理論家、文化批評(píng)家斯皮瓦克《學(xué)科之死》的拓展延伸，還是對(duì)英國(guó)媒體理論家、文化研究批評(píng)家斯圖亞特·霍爾思想遺產(chǎn)的追問(wèn)梳理，作者都注重從比較的視野著手，在相互闡釋中思考中國(guó)當(dāng)下的文藝批評(píng)實(shí)踐。同時(shí)，專(zhuān)著通過(guò)精彩的文本個(gè)案分析，將理論運(yùn)用與闡釋實(shí)踐相結(jié)合，使論述更加精細(xì)、全面。

作者在書(shū)中將“批評(píng)”一詞放進(jìn)由諸多要素組成的復(fù)雜語(yǔ)義場(chǎng)，重新確認(rèn)“批評(píng)”在當(dāng)下的整合效力。很明顯，“批評(píng)之維”的現(xiàn)實(shí)效果，既需要文藝評(píng)論的審美力，也需要人文學(xué)的想象力?！芭u(píng)”一詞若要實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知效果，同時(shí)又不將研究對(duì)象拆解為靜態(tài)化的抽象之物，所要憑借的就是批評(píng)者的想象力。實(shí)際上，當(dāng)代學(xué)界珍視的人文學(xué)的想象力更強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是從所謂純粹的“文學(xué)研究”當(dāng)中走出去或曰“向外轉(zhuǎn)”，獲取某種跨學(xué)科的、能介入當(dāng)代社會(huì)討論的公共視野；二是把文學(xué)問(wèn)題放置于一種新的批判視野當(dāng)中，重新加以理論化，并與公共議題形成某種互動(dòng)關(guān)聯(lián)。相比于以往學(xué)科固化的“文學(xué)研究”，當(dāng)代批評(píng)憑借跨學(xué)科方法和跨文化視野、憑借虛構(gòu)和非虛構(gòu)的藝術(shù)方式多維度地介入社會(huì)轉(zhuǎn)型中的公共領(lǐng)域。

當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)正在重構(gòu)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式、思維方式與交往方式，加快塑造新的社會(huì)理念和治理模式，并為新時(shí)代文化建設(shè)注入創(chuàng)新動(dòng)能。數(shù)智時(shí)代的媒介環(huán)境意味著不同地域、不同國(guó)家、不同種族的人處在同一媒介環(huán)境下，并且有著高速的媒介互聯(lián)互通。

新技術(shù)的發(fā)展對(duì)文藝評(píng)論產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，在技術(shù)的推動(dòng)下，新媒體評(píng)論對(duì)于近些年的文藝創(chuàng)作繁榮起了非常重要的推動(dòng)作用。很多“破圈”和現(xiàn)象級(jí)的作品都有新媒體評(píng)論加持、賦能從而產(chǎn)生更大的影響。在新媒體時(shí)代，“去中心化”的特征非常明顯，流量也成為我們不得不考量的一個(gè)因素。這些都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)提出挑戰(zhàn)。

同時(shí)，數(shù)字虛擬時(shí)代全部身體感官共同參與的身體臨場(chǎng)感構(gòu)成了“沉浸”式的審美經(jīng)驗(yàn)。欣賞者的感知結(jié)構(gòu)被速度裹挾，既不能如手工制作時(shí)代的“靜觀”式審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢臃€(wěn)定地觸摸、感知，也不同于機(jī)械復(fù)制時(shí)代的“震驚”式審美經(jīng)驗(yàn)。在海量信息和去中心化的環(huán)境中，文藝評(píng)論者要善于發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，避免急于下定義；要保持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，在誠(chéng)實(shí)之上進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)；要強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)性，提升審美素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。在《批評(píng)之維》一書(shū)的“序言”中，鄒贊教授就此談?wù)摿诵聲r(shí)代“文藝評(píng)論的五副面孔”，對(duì)相關(guān)議題進(jìn)行了深入的思索。

我們所處的這片土地，各種奇聞異事層出不窮，一次又一次刷新我們對(duì)世界的認(rèn)知。朋友圈里很多寫(xiě)作的朋友，有人轉(zhuǎn)發(fā)這類(lèi)新聞會(huì)說(shuō)“比小說(shuō)還離奇”“比小說(shuō)還精彩”“比小說(shuō)還好看”“比小說(shuō)還小說(shuō)”“小說(shuō)都不敢這么寫(xiě)”……在就涉及文藝批評(píng)如何在這個(gè)時(shí)代尋找到自己的定位。在《數(shù)字時(shí)代，文學(xué)批評(píng)的“向外轉(zhuǎn)”與“向內(nèi)求”》一文中，鄒贊認(rèn)為，在數(shù)智時(shí)代，文藝評(píng)論需要從研究對(duì)象、視角方法等多個(gè)維度積極“向外轉(zhuǎn)”。需要揚(yáng)棄固化的思維和趣味，不斷更新批評(píng)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然也不能走向極端，完全拋開(kāi)文本進(jìn)行過(guò)度社會(huì)化的解讀。同時(shí)，更要警惕文藝評(píng)論過(guò)度技術(shù)化的傾向，警惕文藝評(píng)論蛻變?yōu)槊撾x藝術(shù)性、缺乏審美感受力的話語(yǔ)增殖。當(dāng)代文藝評(píng)論不應(yīng)該成為單一的理論操練場(chǎng)，而應(yīng)是文本、作家和讀者相遇合的“對(duì)話性”空間，在這里，理論與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行碰撞，文本的密碼得到拆解，審美的感受得到傳揚(yáng)，批評(píng)者的闡釋經(jīng)由藝術(shù)家和讀者的閱讀取得共鳴，進(jìn)而在后者的文藝生活中發(fā)揮作用，新時(shí)代的文藝共同體由此聚沙成塔。

因此，在數(shù)智時(shí)代，我們更應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)文藝的敏銳感知能力。這種能力不只是理性認(rèn)知能力，更重要的是一種感性體驗(yàn)?zāi)芰ΑＴ谶@里，批評(píng)者作為感受主體，與文本之間不再是外在的對(duì)象化關(guān)系，而是具有一種交互性，后者激活了前者麻木的感官，前者觸摸到作品內(nèi)部的紋理。批評(píng)的功能是揭示文本如何成為自身，這需要打開(kāi)文本的縫隙，發(fā)掘甚至連創(chuàng)作者本人都沒(méi)有意識(shí)到的大問(wèn)題。因此，注重批評(píng)者自身的審美感受、主觀體驗(yàn)和認(rèn)知理念，倡導(dǎo)有同理心、可共情、能包容的批評(píng)，這是數(shù)智時(shí)代讓批評(píng)更好抵達(dá)讀者的關(guān)鍵。

（傅守祥系新疆大學(xué)“天山學(xué)者”講座教授，林藝?guó)Q系昌吉學(xué)院副教授）