今天提出“新大眾文藝”概念，將其作為一個(gè)話題、一種現(xiàn)象展開自覺的探討，這是非常重要、也早該做的事情。新大眾文藝已經(jīng)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹奶幘?、氛圍。很多文學(xué)、文化領(lǐng)域的研究者，已經(jīng)開始自覺或不自覺地直面這個(gè)問題。比如，很多學(xué)者積極推進(jìn)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化、電子游戲、短視頻等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和研究，我自己也關(guān)注過電視連續(xù)劇、商業(yè)電影及其他大眾文化形態(tài)。我覺得我們需要對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行總體性的梳理和分析，對(duì)不同面向的問題展開有深度的理論思考，在此基礎(chǔ)上更有效地介入新大眾文藝，推動(dòng)其更好地發(fā)展。這里粗淺地談三個(gè)相關(guān)的話題。

新大眾文藝出現(xiàn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)

如何從文化唯物主義立場(chǎng)辯證地理解技術(shù)與文化的關(guān)系，思考新大眾文藝現(xiàn)象發(fā)生的動(dòng)因，特別是其物質(zhì)性基礎(chǔ)、條件是什么？實(shí)際上，可以說這背后是一場(chǎng)傳播技術(shù)和信息技術(shù)的革命。從傳播媒介來看，20世紀(jì)主要是由印刷媒介主導(dǎo)的，所以在很長(zhǎng)時(shí)間里，文藝創(chuàng)作以文學(xué)為主，文學(xué)占據(jù)了重要位置。從1990年代后期以來，隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等的普及，生成了多種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，特別是博客、微博、微信等自媒體的涌現(xiàn)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。這些都是技術(shù)因素導(dǎo)致的文藝變局。從信息革命的層面，現(xiàn)在，我們不得不面對(duì)和進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，特別是AI帶來的信息革命，影響將更為深遠(yuǎn)和廣泛。

探討這樣的話題，需要拉長(zhǎng)歷史視野，思考在人類文明發(fā)展史上，技術(shù)是如何不斷融入并改變?nèi)藗兊纳?，并?duì)文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和人類精神生活產(chǎn)生深刻的影響。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”這是馬克思主義唯物論和辯證法的基本方法。毛澤東在《新民主主義論》中更辯證地提出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”在這樣的思考格局中，客觀的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（包括“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”“意識(shí)形態(tài)的形式”）在表述上尚處于二分狀態(tài)中。但今天的處境是，物質(zhì)性的生產(chǎn)方式與精神性的文化創(chuàng)造是融為一體的。這使我想起1985年，北京大學(xué)邀請(qǐng)美國(guó)馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜來講課，他提出了一個(gè)我們當(dāng)時(shí)非常陌生的詞——“后現(xiàn)代主義”。今天看來，杰姆遜提出這個(gè)概念，并不是要本質(zhì)主義地宣告一個(gè)新的歷史時(shí)代的到來，而是通過創(chuàng)造新的理論范疇去回應(yīng)和描述新的社會(huì)文化現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)美國(guó)的新現(xiàn)象是技術(shù)和文化融為了一體，文化就是技術(shù)，技術(shù)就是文化。這也是他需要發(fā)明新的概念來描述和界定新的歷史階段的原因。杰姆遜談到的后現(xiàn)代主義景觀，在今天的中國(guó)，我們可能有更切實(shí)的體認(rèn)和感受。如今，技術(shù)發(fā)生革命性的變化，文化的形態(tài)也出現(xiàn)革命性突變。可以說，提出“新大眾文藝”這樣一個(gè)新概念，也是為了把握和描述當(dāng)前中國(guó)新的文化現(xiàn)實(shí)。

今天提出“新大眾文藝”概念，將其作為一個(gè)話題、一種現(xiàn)象展開自覺的探討，這是非常重要、也早該做的事情。新大眾文藝已經(jīng)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹奶幘场⒎諊?。很多文學(xué)、文化領(lǐng)域的研究者，已經(jīng)開始自覺或不自覺地直面這個(gè)問題。比如，很多學(xué)者積極推進(jìn)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化、電子游戲、短視頻等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和研究，我自己也關(guān)注過電視連續(xù)劇、商業(yè)電影及其他大眾文化形態(tài)。我覺得我們需要對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行總體性的梳理和分析，對(duì)不同面向的問題展開有深度的理論思考，在此基礎(chǔ)上更有效地介入新大眾文藝，推動(dòng)其更好地發(fā)展。這里粗淺地談三個(gè)相關(guān)的話題。

新大眾文藝出現(xiàn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)

如何從文化唯物主義立場(chǎng)辯證地理解技術(shù)與文化的關(guān)系，思考新大眾文藝現(xiàn)象發(fā)生的動(dòng)因，特別是其物質(zhì)性基礎(chǔ)、條件是什么？實(shí)際上，可以說這背后是一場(chǎng)傳播技術(shù)和信息技術(shù)的革命。從傳播媒介來看，20世紀(jì)主要是由印刷媒介主導(dǎo)的，所以在很長(zhǎng)時(shí)間里，文藝創(chuàng)作以文學(xué)為主，文學(xué)占據(jù)了重要位置。從1990年代后期以來，隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等的普及，生成了多種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，特別是博客、微博、微信等自媒體的涌現(xiàn)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。這些都是技術(shù)因素導(dǎo)致的文藝變局。從信息革命的層面，現(xiàn)在，我們不得不面對(duì)和進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，特別是AI帶來的信息革命，影響將更為深遠(yuǎn)和廣泛。

探討這樣的話題，需要拉長(zhǎng)歷史視野，思考在人類文明發(fā)展史上，技術(shù)是如何不斷融入并改變?nèi)藗兊纳?，并?duì)文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和人類精神生活產(chǎn)生深刻的影響。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”這是馬克思主義唯物論和辯證法的基本方法。毛澤東在《新民主主義論》中更辯證地提出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！痹谶@樣的思考格局中，客觀的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（包括“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”“意識(shí)形態(tài)的形式”）在表述上尚處于二分狀態(tài)中。但今天的處境是，物質(zhì)性的生產(chǎn)方式與精神性的文化創(chuàng)造是融為一體的。這使我想起1985年，北京大學(xué)邀請(qǐng)美國(guó)馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜來講課，他提出了一個(gè)我們當(dāng)時(shí)非常陌生的詞——“后現(xiàn)代主義”。今天看來，杰姆遜提出這個(gè)概念，并不是要本質(zhì)主義地宣告一個(gè)新的歷史時(shí)代的到來，而是通過創(chuàng)造新的理論范疇去回應(yīng)和描述新的社會(huì)文化現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)美國(guó)的新現(xiàn)象是技術(shù)和文化融為了一體，文化就是技術(shù)，技術(shù)就是文化。這也是他需要發(fā)明新的概念來描述和界定新的歷史階段的原因。杰姆遜談到的后現(xiàn)代主義景觀，在今天的中國(guó)，我們可能有更切實(shí)的體認(rèn)和感受。如今，技術(shù)發(fā)生革命性的變化，文化的形態(tài)也出現(xiàn)革命性突變?？梢哉f，提出“新大眾文藝”這樣一個(gè)新概念，也是為了把握和描述當(dāng)前中國(guó)新的文化現(xiàn)實(shí)。