傅山是明末清初思想家、書法家、醫(yī)學家。其出身官宦世家，家學淵源，曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎；祖父傅霖曾任山東參議、遼海兵備，頗有政績；父親傅子謨雖不仕，但精于治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記。15歲補博士弟子員，20歲試高等廩餼，后就讀三立書院，是山西提學袁繼咸的得意門生，也是其精神人格的底色，剛正不阿、寧折不彎。

太原地標“雙塔”之東側文峰塔，即是傅山祖父傅霖攜其子傅子謨建造。9年后，第11代晉王朱敏淳邀請五臺山福登大師擴建永明寺（即永祚寺），歷時4年在其西側建成宣文佛塔。建塔皆為“開山川之形勝，創(chuàng)文運之興盛?！钡l能想到，文峰塔造就了哲學、醫(yī)學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通的全才傅山；更不能想到，明朝并沒永祚，而是在內憂外患中土崩瓦解。1644年，甲申之變，那一年，傅山39歲，他寫下“哭國書難著，依親命茍?zhí)印保⒆智嘀窀臑榍嘀?。為反清復明，他常假扮道士，往返河北、河南、山東等地。十月太原城陷，傅山攜母避亂壽陽山中，為保持氣節(jié)，免遭剃發(fā)恥辱和便于反清活動，是年冬天，他到壽陽五峰山龍泉寺出家為道，身著紅色道袍，自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣為明朝朱姓之人，反清復明之心昭然；石道乃如石之堅，意為絕不向清朝屈服。

壽陽五峰山，其山勢五峰環(huán)繞，狀若蓮花。位于晉中市壽陽縣南燕竹鎮(zhèn)孟家溝村南，當地人又叫石龍山、要羅山、風神山、龍池山。山中有清泉，倚山筑寺，龍泉寺因而得名，初建于唐，明萬歷年間成現有規(guī)模，為國內罕見內部窯洞連環(huán)拱券、通道明暗相連、外部檐窯層疊式建筑群，現為全國重點文物保護單位。

明末龍泉寺中有道士郭靜中，道號還陽子，少喜方外之游。至華山，遇劉姓異人授以金丹術及五雷法，故擅禱雨，名聲大振，到山西后，為壽陽龍泉寺住持。他收傅山為徒后，賜傅山道號“真山”，二人亦師亦友，研磨玄道，縱論時事，學習內丹、醫(yī)術及導引術。在龍泉寺期間，傅山常以行醫(yī)作掩護，四處云游，進行秘密的反清活動。5年后，其師羽化，傅山離開龍泉寺，回到家鄉(xiāng)太原創(chuàng)辦大寧堂藥店，將所學融會貫通，發(fā)揚光大。其中導引養(yǎng)生法在其整理推廣下，保留下來，代代相傳。2024年，五峰山傅山導引養(yǎng)生法被列入壽陽縣第七批非物質文化遺產代表性項目名錄。

“不為良相，便作良醫(yī)”，是中國古代文人的志向和抱負，傅山便是踐行者之一。他隱居之后，以治病救人為業(yè)，頗受晉中一帶百姓愛戴。所著《傅青主女科》《傅青主男科》等，至今造福后世。在他去世28年后（1712年），龍泉寺后的崇賢祠，出現了第一尊傅山塑像。如今，在寺中第三層，供奉的是傅山塑像。

龍泉寺中保存有傅山不少手跡，作為書法大家，傅山既有藝術實踐，又有書法美學理論貢獻。他八九歲臨鐘繇，繼而學王羲之、王獻之、顏真卿。20歲左右，已“于先世所傳晉唐楷書無所不臨”。在書法創(chuàng)作上，其草書作品數量多，藝術價值也最高。目前保留下來的狂草佳作，除了晉祠博物館珍藏的精品軸《宿東海倒座崖詩》，就數保留在龍泉寺中的《五峰山草書碑》藝術價值高，婉轉遒勁，筆畫繚繞錯落，形成反復重疊的圈狀線條，猶如古樹盤藤、龍蛇飛動，堪稱草書典范，是傅山晚年得意之作。

碑文講述他在五峰山行路墜驢，腰腹疼痛，住在原晉王府婿郝家，為其作書，而戲稱“神符”一事。文如其人，傅山一生放蕩不羈、超凡脫俗，不甘受侮、孤傲不馴。其書被百姓用來驅鬼鎮(zhèn)宅。寺中為復制碑，原碑存于壽陽縣文物所。太原碑林公園內，也保存有翻刻碑。

寺內建筑別具特色，是典型的北方檐窯式道教建筑。木廈、石窟近百處，分東西三庭，左右上下暗道相通，山門一關，萬夫莫入。其中最著名的是藍芾洞，據傳是唐代大詩人李白所題，還有一處傅山洞，是傅山當年居住之所。

寺前有古戲臺，舊時是祈雨講經布道場所，如今每年七月十五廟會時用來唱戲；寺北有凌涇塔，高13層、內空外孔、青磚八角，塔身“凌涇塔”3字為傅山所書，取泉水清凌之意。

站在龍泉寺高處極目遠眺，山巒起伏，遠處水庫明鏡如洗，太安古驛近在眼前。這條連接山西與河北京津的古官道，歷代文人騷客絡繹不絕，韓愈、元好問、石芥等留下詩近百首。傅山隱居期間，曾寫詩多首，龍泉寺門口對聯：地占萬空皆是水，亭無一面不當峰，就是傅山所書，亦是他對五峰山龍泉寺的印象寫照和情感表達。