江冰對文學有著無與倫比的熱愛與激情，但他不會讓熱愛被禁錮在象牙塔或者書房里，而是讓文學與生活熱烈地擁抱，讓文化與日常熱切地碰撞。從1977級大學生到1980年代大學老師，從20世紀90年代的深圳媒體人轉(zhuǎn)型為新世紀研究前沿話題的高校教授，又以知名學者的身份進入融媒體時代，成為在地文化使者，如果說人生是一場長跑，江冰似乎常?？梢酝昝罒o縫地調(diào)整賽道，而且在每一個關(guān)鍵的彎道他總是身影瀟灑。

江冰的文學評論總是寫得文采斐然，文化隨筆又寫得意蘊深厚。他的學術(shù)研究有學術(shù)性與媒體性的融合，有個人體驗與當代視野的統(tǒng)一。梳理他的研究道路與研究特色，會發(fā)現(xiàn)江冰真是一位難以被歸類的學者。

一、研究分期

江冰把自己的文學批評歷程總結(jié)為三次浪潮，最早是20世紀80年代大學畢業(yè)留校任教成為高校教師、文學評論者，這一次文學評論的生涯以20世紀90年代初辦雜志搞媒體而中斷。作為“千軍萬馬過獨木橋”的1977級大學生，江冰大學畢業(yè)后留校任教，很快就以“知識分子與當代文學”的專題在《文藝評論》發(fā)表多篇文章，人大復印資料多次轉(zhuǎn)載。在那個人才井噴的年代，這是極富專業(yè)天賦的選手，這一時期他也完成了《中華服飾文化》《浪漫與悲涼的人生》《二十世紀大飛躍——人類生活與文化進步》等一系列著作。從這些著作就可以看出來他的研究視野從一開始就極寬泛，雖然做文學批評很有天賦，但他過人的精力與能力似乎無法在文學的世界得到滿足，因此涉足多樣場景中。20世紀90年代初期社會轉(zhuǎn)型，文學落寞，江冰遠走深圳做媒體人。他自己談到這段經(jīng)歷總是只有八個字“酸甜苦辣，一言難盡”。20世紀90年代改革開放的沿海地區(qū)泥沙俱下魚龍混雜，想必讓江冰那幾年的人生成為張力非凡的一段，個中滋味之復雜難以復盤。但是人生沒有白走的路，日后江冰最早進入“80后”研究，最早切入代際研究與新媒體研究，以及在自媒體風生水起后很快就傲立潮頭成為文化學者，以上種種處處可見曾經(jīng)在媒體摸爬滾打才有的眼力與功力。從媒體事業(yè)重回高校之后，選擇“80后”文學及亞文化研究，拿下系列課題，組建團隊搭建平臺與基地，出版《當代文學的三次浪潮》《新媒體時代的80后文學》《酷青春：80后青年亞文化的生成與影響》等關(guān)于當代文學、“80后”文學的系列作品。同時積極介入廣東本土文化、都市文學研究，主持組織研究都市文化的系列作品：《都市版圖》《都市先鋒》《都市魔方》。此后，雖然沒有脫離當代文學場域尤其是小說、散文等文學現(xiàn)象的觀察與評論，但他漸漸轉(zhuǎn)入文化隨筆創(chuàng)作與在地文化研究，同時介入對各類文藝作品的觀察批評，陸續(xù)出版書寫嶺南文化的《老碼頭，流轉(zhuǎn)千年這座城》《這座城，把所有人變成廣州人》《嶺南鄉(xiāng)愁》等系列文化作品。

在江冰的學術(shù)生涯里，他仿佛一個不斷接近自己目標的獵人。在這個過程里，他自己的身份與目標貌似發(fā)生著變化但其實內(nèi)核并未改變，相反越來越清晰。從最早加入時代性的學術(shù)話題討論，他就比別人多一份樂觀與信心。隨后雖然出走媒體行業(yè)，但他也許從沒有真正成為媒體人，相反更像是一位在媒體行業(yè)接受打磨的學者。這段經(jīng)歷使得他的樂觀與信心多了，也多了對現(xiàn)實的敏銳把握以及對社會的深刻認知，不像一直在象牙塔里的學者那么單純。重返高校，他有自己的氣魄與膽識，迅速尋找到了新的學術(shù)生長點，錨定“80后”研究，突破了常規(guī)的學術(shù)圈，把文學研究這把刀運用于“80后”文學以及亞文化、代際文化、網(wǎng)絡文化……21世紀之初，這里還是一片貌似荒蕪的野蠻生長區(qū)，可是江冰用自己的學術(shù)眼光帶著團隊里尤其是一眾年輕人開荒拓土，為國內(nèi)的代際文化研究、亞文化研究開辟了新天地，“80后”及網(wǎng)絡文化研究一做十年。與此同時，“都市文化”“城市文化”這些新領域也漸次生長起來。

此后，學術(shù)研究的壓力漸小，內(nèi)心深處原本因?qū)ＷW術(shù)無暇顧及而被抑制的文學張力開始爆發(fā)，江冰的散文創(chuàng)作漸入佳境，一系列關(guān)于廣州、關(guān)于嶺南文化的散文作品誕生。他的學術(shù)志向也在這個過程中身影漸顯，那就是學術(shù)研究應該與時代同頻，與文化共振，與在地相生。2020年之后手機短視頻時代全面到來，江冰又一次毫不猶豫地進入新領域，至今仍在高頻高產(chǎn)高質(zhì)量地不斷產(chǎn)出關(guān)于嶺南文化以及地域文化的思考。談文化他積累深厚思想深刻，談現(xiàn)象他見多識廣妙語連珠。他的文化研究在新的媒介載體中重生，因為短視頻時代對時效性以及內(nèi)容濃縮的強化，他在文化觀察中的才思敏捷與文思巧妙得到用武之地。

江冰曾經(jīng)指出自己的精神特質(zhì)“帶有20世紀80年代思想解放運動的風范：質(zhì)疑、批判、思考，集體主義與個人主義的糾結(jié)，體制規(guī)范與個體自由的糾結(jié)，相互沖突，纏繞一生”?；蛟S這些糾纏、沖突確實一直伴隨他的研究生涯，但并沒有影響他一路堅定地走向自己選擇的世界；相反，這些糾結(jié)與沖突可能恰恰成為他思想深處的某些泉眼，不斷涌動出新的生命力。今天再看他的文化研究與相關(guān)思考就會發(fā)現(xiàn)：他早已完成與這些糾結(jié)的和解，并且實現(xiàn)了共存或者超脫。江冰的研究中似乎從來不追求自己“超然物外”；相反，作為一位人文學者，他把自己的人生體驗以及個體生命在社會轉(zhuǎn)型、歷史節(jié)點中的體驗、觀察、思考與研究緊密地結(jié)合在一起。米爾斯曾指出，“任何社會研究，如果沒有回到有關(guān)人生、歷史以及兩者在社會中的相互關(guān)聯(lián)的問題，都不算完成了智識探索的旅程”[1]。在社會學的研究領域里，普泛意義上的“客觀”也許并不會特別有助于我們的進步；恰恰相反，社會學、人文學非常需要豐富的人生體驗、敏感的社會觸角與悲憫的歷史情懷，這樣才能在紛紜的日常生活里建立文化觀察、公共話題與哲學思考的關(guān)系。

二、研究特色

從學術(shù)成果來看，江冰的高水平論文、國家課題、重大課題、影響因子的數(shù)據(jù)都很強，但他的影響又絕不局限于學術(shù)領域。他的學術(shù)研究像一個同心圓世界，核心圈是文學，包裹核心圈的是與文學緊密相關(guān)的文化研究，而外圍還有很豐富的本土文化、飲食文化、城市文化等等。其內(nèi)核是穩(wěn)定的學術(shù)追求，外圍則源源不斷地提供著新鮮的生命力，共同建立了一個從高校學術(shù)向外不斷輻射至市民日常的文化研究圈。他在文化研究方面有自信，在文化傳播方面有自覺，在立足本土的世界里，他的文字總是從容瀟灑的。

1.學術(shù)與生命的共同豐盈

1993年正值人文精神大討論時期，作為關(guān)心學術(shù)前沿的年輕學者，江冰不可避免地介入這場討論中：“大約在1985年，受學術(shù)界‘文化熱’觸動，我即開始關(guān)注知識分子問題，陸續(xù)寫出了‘當代作家研究系列’‘知識分子與當代文學專題研究系列’‘中國文人精神現(xiàn)象研究系列’三組論文，寫作的過程與其說是研究學術(shù)課題，不如說是在探索自己的心靈?！盵2]從“心靈”出發(fā)，意味著雖然是討論社會問題，卻從自己的生命中尋找經(jīng)驗，也就意味著把自己的生命投入學術(shù)。人們常說“蠟炬成灰淚始干”，似乎學術(shù)的成功與生命的豐饒不可兼得，必須以生命去澆灌。但江冰的特別之處在于，他的生命與學術(shù)之間并非一種予取予奪的關(guān)系，而是一種互相滋養(yǎng)的關(guān)系，所以這么多年來他的學術(shù)與生命是共同豐盈。如果說1985年的研究是從探索心靈出發(fā)，那么江冰此后多年的研究經(jīng)驗中從心靈出發(fā)的原則就不僅僅源于個體經(jīng)驗，而是出于他對藝術(shù)的本質(zhì)理解。他多年奔走在小說、散文創(chuàng)作的一線，尤其喜歡與基層的寫作者交流互動。在他眼中，“在文學圈外或邊緣徘徊的人是特別有希望的，比體制內(nèi)的專業(yè)作家存在更多的可能性”，“藝術(shù)是不可以重復的，藝術(shù)追求個性自由，而每個人的心靈都是唯一的不可重復的”。在江冰看來，基層寫作者有最寶貴的獨特的生命體驗，他們?nèi)绻懿蹲降竭@一點就有了不可替代的藝術(shù)源泉；所缺的是技巧，但技巧完全可以通過提升藝術(shù)修養(yǎng)來達到。[3]

對于心靈的探索并不是因為江冰的學術(shù)研究“自說自話”，其實他有很強的西方理論基礎，也有很敏銳的理論觸角。在他的“80后”系列研究成果中，他對西方文化研究以及媒體研究的鮑德里亞、麥克·盧漢、瑪格麗特·米德、迪克·赫伯迪格、安德魯·基恩、烏爾里希·貝克等人的二戰(zhàn)后社會文化研究、代際研究、亞文化研究等理論與觀點都是信手拈來，不管是論文寫作還是現(xiàn)場發(fā)言，足以見得他對這些內(nèi)容的諳熟。但不管這些理論家多么有名，理論多么重要，對于他來說都僅僅是借鑒，“我們需要學習歐美發(fā)達國家的經(jīng)驗，更需要切合實際的中國視角和中國敘事；我們需要寬闊的理論視野，更需要建設而不是破壞的博大胸懷。中國現(xiàn)代文化建構(gòu)是一個艱巨而漫長的歷史過程，也是必須不懈探索、追求的社會過程”[4]。因為他深深懂得中國有自己的特殊國情，真正理解這片國土上的人與文學，還需要從對本土文化的深刻理解中生長出來。正因如此，才使得他的“80后”研究不僅關(guān)注了新的現(xiàn)象，還成為了當年學術(shù)圈里的新生產(chǎn)力。

正是在這種既有理論基礎又有對自我以及對他人心靈與藝術(shù)的觀照中，江冰成為米爾斯所說的“具備社會學的想象力的人”，因而“有能力在理解更大的歷史景觀時，思考它對于形形色色的個體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義”。但米爾斯覺得遺憾的是，“個體乃至整個文化共同體要獲得社會學的想象力，乃需要點滴積累，往往也需要蹣跚摸索，然而許多社會科學家對這種品質(zhì)缺乏自覺意識”[5]。不過江冰顯然有這種自覺，他的多年積累，在評論、研究、創(chuàng)作等不同方式中的探索都指向這樣一種特殊的價值與意義。

2.把握當下與理解時代

如果說從心靈出發(fā)是江冰實現(xiàn)生命與學術(shù)共同豐盈的路徑，那么他在學術(shù)研究中總是主動呈現(xiàn)的對當下性的體認，以及對新時代的敏感則保證了他總是在時代的潮頭。

1993年，江冰出版《浪漫與悲涼的人生》與《二十世紀大飛躍——人類生活與文化進步》兩本專著?！霸谕瓿伞吨腥A服飾文化》和《文人精神與文化沖突》兩本專著之后，我用了100多天的時間，寫出《二十世紀大飛躍》一書，這表明我的興趣還在當代……”[6]1990年代江冰所言“當代”是指20世紀的“當代”，但這個“當代”應該辨認為“當下”。事實上，他的關(guān)注點并非在某一個特定世紀或時代，而是應該指認為所有正在進行時的“當下”，也就是身處其中的時刻。在這一點上，江冰就像有無數(shù)觸角，敏感于時代，敏銳于生活，因此他從沒有被局限于某一個時空。早在寫《價值的失落與尋找——對文學現(xiàn)狀的幾點分析》時，江冰就表現(xiàn)出對新時代的敏感以及對新世界的憧憬。在那篇文章里，他正面回答了“面對市場”“面對分化”等當時擺在人們面前的問題，市場讓人們興奮也讓人們痛苦，直接導致的就是群體的分化與矛盾。時代車輪快速飛奔的同時，價值的失落往往不可避免，但這種失落往往也預示著新的契機，因此需要尋找、確認新的價值。 面對市場復雜、價值失落的現(xiàn)實壓力，江冰顯示出的既不是失望痛苦，也不是盲目自信，而是一種很強的內(nèi)驅(qū)力。事實上，1988年討論文學現(xiàn)象時，江冰已經(jīng)提出來，中國的作家要有自己的內(nèi)驅(qū)力，否則就難以有獨立精神，現(xiàn)實中當文學與政治的關(guān)系松綁時就感到“失重”，必須找到市場或其他的依附才能“存活”。他在充分認識到時代的進步意義之后，以寬容的態(tài)度接納、理解并迅速地調(diào)整自己進入新的時代場域中。所有的自信都必須源于對歷史的充分理解以及對所處時代的全面認知，在此基礎上產(chǎn)生的自信與憧憬才有強大的生產(chǎn)動力，既脫離消極與失望，也不是盲目與空洞。

所有的“當下”都在歷史中，江冰這種對時代的敏銳體察與他長期活躍于當代文學前沿有密不可分的關(guān)系。他參加中國小說排行榜工作二十多年，每一年都在鮮活的作品中摸爬滾打，在真正的當代文學場域中觀察、思考，同時也使他確認了“經(jīng)典化”與“當代化”的關(guān)系。這一點在當代文學以及當代文化的學者中是非常重要的。因為有著這種參與經(jīng)典化的自信與自覺，他在進行選題、思考、研究的過程中，總是多一分自信，也多一分從容，多一分責任與自覺?！拔膶W的經(jīng)典化過程，既是一個歷史化的過程，也是一個當代化的過程。它時刻進行著，需要當代人的積極參與和實踐。說到底，‘經(jīng)典’是主觀的，‘經(jīng)典’的確立是一個持續(xù)不斷的‘過程’，其價值也是逐步呈現(xiàn)的。對于一部經(jīng)典作品來說，其當代認可與評價不可或缺。”[7]

其實敏銳的時代感也使得江冰對代際傳承有更寬闊的胸懷，在研究“80后”時他曾經(jīng)有一段肺腑之言：“在我看來，每一代學者、每一代評論家都有自己的黃金時代，都有自己屹立潮頭的光輝歲月，但隨著時代的變化，主角的位置會更替，新的一代會登場。對此，你可以說你的話，堅持自己的觀察視角，同時更要傾聽，至少允許后輩人說話?！盵8]正是因為對時代性以及對當下性都有確定無疑的理解與認知，他才能對年輕人鼓勵與扶持，對亞文化圈保持理解與同情；也正是因為這種對時代與當下關(guān)系的準確把握，使得他的學術(shù)生命有一種永葆青春的魅力。

3.回到生活與尊重日常

大概在2010年之后，江冰研究版圖中伴隨“80后”研究生長出來的都市文學與城市文化研究向兩個維度延展：一方面是在文學研究中拓寬了文化研究的語境，另一方面則是更準確地指向了對廣東本土文化的關(guān)注與思考。此處寬泛的文化研究語境，指雷蒙·威廉斯所說“在過去，‘文化’指心靈的狀態(tài)或習慣，或者說一些智性和道德活動，現(xiàn)在則包括了整個生活方式”。[9]事實上，從“80后”研究開始，江冰的文學評論從來不將“文學”狹窄地限定在作品文字中。他的文學研究總是“回到生活”，他長期不懈地從文學中挖掘文字背后的社會變化與生活本質(zhì)，這實際上是符合整個20世紀以來世界文化研究的大潮的。文學與代際問題、文學與城市生活、文學與情感結(jié)構(gòu)都是當下文化研究最核心的話題。他用“物質(zhì)主義的英雄”來描述郭敬明筆下的小說，既不滿足于“青春讀物”的限制，也不滿足于用傳統(tǒng)類型小說的模式來界定這類小說。在網(wǎng)絡小說蔚為大觀的時代里，《小時代2.0》這類作品似乎可以輕易地放置在“言情+商戰(zhàn)”的類型中，但江冰卻從中發(fā)掘出“80后”一代人對于市場、經(jīng)濟、商品、奢侈生活等物質(zhì)生活、感性生活的特殊性。[10]

對本土文化的關(guān)切，使得江冰在此后的創(chuàng)作與研究中幾乎自覺地發(fā)展成為廣東文化的“代言人”。他的研究與創(chuàng)作總是回到生活，且尊重日常。江冰并非廣東人，但顯然相當熟悉且適應海洋文明滋生的文化，他的本土文化與創(chuàng)作呈現(xiàn)出很強的段義孚筆下“戀地情結(jié)”的特性，這是一種“關(guān)聯(lián)著特定地方的一種情感”。在段義孚的《戀地情結(jié)》中，感知、態(tài)度、價值觀和世界觀是四個基本概念，“作為人與地之間的情感紐帶”[11]，戀地情結(jié)這個概念既形象又生動。四個基本概念也是江冰文字中總會呈現(xiàn)出的層次感。但段義孚也指出，雖然環(huán)境為人類的感官提供了各種刺激，卻可能不是產(chǎn)生戀地情結(jié)的直接原因，個體的脾氣秉性、目的以及文化力量（愛或價值觀）發(fā)揮著決定性作用。在江冰關(guān)于廣東文化的文字中，可以讀到豐富體驗和獨特研究。在他看來，廣東文化的地域性，需要一種具有內(nèi)在精神的文學“描繪”，需要“本土言說”[12]。他多年關(guān)注廣東本土文學創(chuàng)作，從都市文學到女性文學，從老一代作家到年輕一代，同時也敏感于創(chuàng)作者們來源復雜的地域特征。由于一直保持著對地域文化的敏感與關(guān)注以及長期不輟的散文創(chuàng)作，江冰對于本土文化的文學創(chuàng)作有自己的體驗。從理論上他能梳理真正本土廣東籍作家的文化優(yōu)勢，但同時他也敏感地捕捉到外來作家的優(yōu)勢——“由于熟視無睹進而導致漠然，其優(yōu)勢也可能瞬間消失殆盡，反而不敵外來作家因為差異沖突而喚起的新鮮感”[13]。排除粵方言這一元素，城市里老廣州與新客家的區(qū)別并不明顯，正是因為廣州有強大的包容性，外來者能迅速地融入本土文化且不斷豐富本土文化；但如此一來，“外來”并迅速同化，廣州的蕪雜與豐富也使其難以被歸類與總結(jié)。江冰認為廣東文化需要發(fā)現(xiàn)，需要歸納，需要總結(jié)，需要命名；只有在一系列有效的文化運作中，價值才能得以產(chǎn)生。他對廣州既有文化自信的意識認同，也有關(guān)于廣東文學以及廣東文化“本土言說”理念的倡導。

在江冰后來陸續(xù)出版的文化隨筆中，可以讀到他在這種“戀地情結(jié)”中日益自如的發(fā)展，由“情”向“趣”轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作軌跡。在《這座城，把所有人變成廣州人》這本書里可以讀到江冰幾年中對廣州的種種思考。這里面有專欄文章、學術(shù)研討也有學術(shù)講稿，從中可以看到他傾力推動廣東本土文化復興的本土化表達。那種拳拳之心的“本土熱愛”不僅浸透文章的字里行間，也在每一篇訪談或演講稿中，其文字打動人的是極其深厚的感情。但如果與幾年后的《嶺南鄉(xiāng)愁》相比，就會發(fā)現(xiàn)，前者因情深意切甚至有點“急迫”，后者卻多了從容、瀟灑與隨性，書中嶺南人物風情，歷史文化美食，飲茶閑話日常，煙火氣息彌漫中隨性表達著一份熱愛，書寫本土文化已經(jīng)從前者的“情”轉(zhuǎn)為后者的“趣”。本是從文學研究中旁枝生長出來的文化觀察，漸成氣候，發(fā)展為江冰后來的文學創(chuàng)作與文化活動中最身姿搖曳的部分。

三、獨木成林

江冰的學術(shù)軌跡與當代社會的文化研究有著若隱若現(xiàn)的相關(guān)與重合，梳理他多年的學術(shù)生涯，幾乎可以清晰地看到一位文化學者從“不自覺”走向“自覺”、從“介入”走向“自信”的旅程。但是非常有意思的是，在每一個場域中，江冰都似乎既是“局內(nèi)人”又是“局外人”[14]，在不同賽道上的經(jīng)驗帶來的世界觀照與身份認知。使得江冰對文學現(xiàn)象、文化事件的觀察與思考總是能有批判性的話語以及創(chuàng)造性知識的新泉源。這一點，是他的人生經(jīng)歷所帶來的不可復制的學者經(jīng)驗?？瓷先ニ麚Q了好幾次賽道，且每一次都順利切換繼續(xù)精彩。但仔細想想就發(fā)現(xiàn)，賽道只是他選擇的載體，作為一位文化學者，他的目標其實沒有改變過，相反只是越來越清晰。其實江冰的文化研究背后有鮮明的公共視野，因此所有與文化相關(guān)的大至歷史傳統(tǒng)小至一粥一飯，都成為公共議題。臺灣學者趙剛曾經(jīng)將米爾斯的“社會學的想象力”形容為“全球思考，在地行動”，“把特定個人或群體所感受到的特殊的、在地的‘困擾’，轉(zhuǎn)變成公共的議題”[15]，這同樣可以解釋江冰的文化研究，何以形成既宏闊又精微、既理論又生活的個人研究特色。

在江冰的文字和視頻中，讀者會覺得生活充滿了樂趣、意義與生命力。但其實日常往往是無聊的，之所以能獲得生命力，是需要演繹它們的人用足夠強大的想象力在文字中解放它們的生命力，將那些被掩蓋在時空里被掩蓋在日常外衣下的文化、歷史、社會、藝術(shù)的脈絡與血液彰顯出來。早在寫《二十世紀大飛躍》時他就對自己的表達有這種要求：“我一直在尋求一種既保持‘文化檔次’，又吸引更多聽眾的表達方式?！薄拔移谕麚碛懈嗟淖x者，期待與更多的朋友交流思想?！盵16]三十年過去，江冰不僅擁有了越來越多的讀者，還應該說他擁有很多“受眾”，不僅是讀者，還包括新媒體受眾；他的朋友不僅有學者、博士、教師、學生，還有遍布于各行各業(yè)與他交流文化的人們。

江冰對“80后”“90后”文學現(xiàn)象的關(guān)注、研究與評論中，能看出他對年輕一代的關(guān)愛與支持。在他所有的對“80后”作家的評論中，在那些許多人看起來用“青春讀物”“類型小說”就能一言帶過的文本的細讀中，能看到他就像一個家長在耐心地聽著自己的孩子說話，雖然語言稚嫩、代溝橫亙，但是他努力地讓自己的研究成為一座橋，幫助整個社會從這些文本中理解這一代當年的孩子如今的中年人。從這個意義上說，江冰當年對“80后”的研究，在當時是找到社會熱點，實際則是指向未來。他內(nèi)心非常清晰地知道，“80后”一代人終將成長，而社會總有人正年輕，對話年輕人，理解年輕人，關(guān)心年輕人，扶持年輕人，正是他當時的選擇。事實上，江冰對年輕人總是滿懷善意的。在中國歷史上，崇老的社會慣性使“青年”群體長期啞然。但從梁啟超的“少年中國說”到五四一代，青年成為社會革新的扛把子；幾十年后，1980年代的朦朧詩一代大概也算一次青年的聲音；21世紀到來后，“80后”的發(fā)現(xiàn)則是網(wǎng)絡世界與青年文化的一次合謀產(chǎn)物。正如江冰總結(jié)的，“80后”的發(fā)現(xiàn)并不限于這一代，以“80后”的發(fā)現(xiàn)為契機形成了整個代際觀察的鏈條與世界。正如福柯在《詞與物》中所談到的，主體常常是在對他者的排斥中凸顯自我?！?0后”初登歷史舞臺時的彰顯反叛與追求獨立也正是這樣的姿態(tài)。區(qū)別于其他代際的“80后”在網(wǎng)絡語境中更如魚得水、更自然流暢，他們與新的時代融為一體。江冰正是在這樣的發(fā)現(xiàn)與判斷中完成對“80后”的考察，進而對他們充滿信心與期待。事實上，從《萌芽》雜志新概念大賽到各網(wǎng)絡平臺相繼推出“80后”作家作品，也極為清晰地呈現(xiàn)了這一代人從傳統(tǒng)紙媒到網(wǎng)絡世界并最終完成紙媒與網(wǎng)絡并行的過程。

江冰曾經(jīng)在2017年《酷青春》一書的前言中談到：自己在完成了一系列關(guān)于“80后”的研究成果之后，“我突然有一種‘再無話可說’的心境，是不自量力進入全新領域的長年疲憊，還是艱難攀登高山峰頂遙不可及的心境蒼涼呢？……但我至少明白：這樣的課題研究是有價值的，這樣的學術(shù)選擇是正確的。而我已經(jīng)盡力，更遠的山坡將由我的80后文學與新媒體研究中心團隊、更年輕的學術(shù)伙伴們?nèi)ダ^續(xù)攀登……”[17]記得當年讀到這段文字，對江冰有一種功成身退瀟灑離去的感受；今日再讀，恍然大悟，他其實是用自己做了那攀登學術(shù)山峰的梯子，一路扶持“80后”的學術(shù)伙伴們向上走，當年輕人在他的帶領下完成了學術(shù)鍛煉，理解了學術(shù)思維，形成了學術(shù)能力時，他便將這片自己打造的學術(shù)園地交給年輕人，自己又轉(zhuǎn)而拓展新的學術(shù)荒地；他打下山頭轉(zhuǎn)身離開，因為還有更多的山峰等著他?？墒欠畔卢F(xiàn)有的成果需要“斷舍離”的勇氣，攀登新的山峰也要忍受寂寞，甚至面對可能失敗的風險。但他是生活里的勇者，總是毫不猶豫地投入自己認定的浪潮里，堅定地做理想航船的掌舵人。

我國南方有大榕樹獨木成林的現(xiàn)象，榕樹的氣根極發(fā)達，樹蓋向四面八方不斷延展，無數(shù)氣根則向地生長最后穩(wěn)扎土壤，遠遠看去一片密林，實則“獨木成林”。江冰的學術(shù)世界就如這南方的古榕，其核心毫無疑問是從文學里生長出來，歷史、哲學、社會學是他“出走文學”的理論儲備，不斷為四面延展的樹蓋輸送營養(yǎng)；回到生活、尊重日常的選擇使得他同時觀照著人們的生活、飲食、習俗、民風，最終形成了他獨具特色的文化世界。

注釋：

[1][美]C.賴特·米爾斯：《社會學的想象力》，李康譯，北京師范大學出版集團，2017年，第7頁。

[2]江冰：《浪漫與悲涼的人生》，中國人民大學出版社，1993年，后記，第235頁。

[3]曹艷鋒：《江冰：寫作如何突破庸常？》，《黃金時代》2014年第12期。

[4]江冰：《80后：青年亞文化的生成與影響》，《學術(shù)研究》2013年第9期。

[5][美]C.賴特·米爾斯：《社會學的想象力》，第14頁。

[6]江冰：《二十世紀大飛躍》，二十一世紀出版社，1993年，后記，第207頁。

[7]江冰：《見證中國當代小說的輝煌歷程》，《小說評論》2017年第3期。

[8]江冰：《80后文學研究的信心與隱憂》，《天津師范大學學報（社會科學版）》2015年第4期。

[9][英]雷蒙·威廉斯：《文化與社會：1780—1950》，高曉玲譯，商務印書館，2018年，第22頁。

[10]江冰：《物質(zhì)主義的英雄——讀郭敬明的〈小時代2.0虛銅時代〉》，《小說評論》2012年第1期。

[11][美]段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務印書館，2019年，第4頁。

[12]江冰、王燕子：《廣東地域文化的文學“描述”》，《粵海風》2013年第6期。

[13]江冰：《論廣東文學“本土敘述”的蘇醒》，《小說評論》2016年第5期。

[14]此處借用美國學術(shù)界關(guān)于知識分子與學院體制的關(guān)系，引自賀桂梅：《人文學的想象力》，河南大學出版社，2005年，第6頁。

[15]賀桂梅：《人文學的想象力》，第7頁。

[16]江冰：《二十世紀大飛躍》，第207頁。

[17]江冰：《酷青春：80后青年亞文化的生成與影響》，人民出版社，2017年，前言，第2頁。

（作者單位：廣東技術(shù)師范大學文學與傳媒學院）