陳先發(fā)詩文集《破壁與神游》近期由廣西師范大學(xué)出版社推出。在600余頁的厚實(shí)體量中，有詩人近40年來詩歌創(chuàng)作的精粹，也有他曾以《黑池壩筆記》之名出版的詩學(xué)隨筆節(jié)選，還包括他多次接受訪談的內(nèi)容選輯。這三個(gè)部分相互印證，構(gòu)成了一個(gè)有共同呼吸的有機(jī)整體。

陳先發(fā)具有一種沉潛而多思的詩人氣質(zhì)。他的詩歌帶有極強(qiáng)的個(gè)人印記，辨識(shí)度很高，字里行間透出超強(qiáng)的語言力度和濃郁的智性氣息。古典與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與想象、歷史與當(dāng)下、哲思與詩情之間的沖突與融合，是古今中外的詩人都必須面對(duì)的議題。陳先發(fā)善于從現(xiàn)實(shí)與想象的裂隙中找到突破口，并在復(fù)雜多樣的詩歌技巧和文化元素中游刃有余地發(fā)揮詩人的想象力。詩人的創(chuàng)造性想象可以在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和幽深莫測的內(nèi)心世界之間搭建一座橋梁，實(shí)現(xiàn)詩性元素之間的平衡。他試圖在詩歌創(chuàng)作中打通古典詩歌美學(xué)的表意性與現(xiàn)代詩歌語言的哲理性。陳先發(fā)在“通感”藝術(shù)和“詩性抽象”上做出的努力，不斷激發(fā)出現(xiàn)代漢語的詩性力量。

陳先發(fā)的細(xì)致觀察和冷靜思考，使他能夠深入到事物的內(nèi)部，體察生命的細(xì)微之處。這種詩性敏感，體現(xiàn)在他的詩歌“細(xì)節(jié)”之中。在陳先發(fā)反復(fù)書寫的那些自然物象背后，是詩人對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的沉思和體察。他善于從細(xì)微之物和易被忽略的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)生命的力量。其詩歌中深邃的部分，蘊(yùn)藏在“裂隙”之中。詩人在時(shí)空交錯(cuò)的間隙、主客體換位的剎那，以及動(dòng)與不動(dòng)的幻化、光線明暗的閃現(xiàn)等二元轉(zhuǎn)換的縫隙中尋找詩性思考的動(dòng)力和源頭。

陳先發(fā)曾在一次訪談中闡釋過“本土性在當(dāng)代”和“詩哲學(xué)”的詩學(xué)主張。他認(rèn)為，詩人應(yīng)立足本土詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，關(guān)注當(dāng)下生活，從自身的真切體驗(yàn)和冷靜思考中尋找詩歌的當(dāng)代價(jià)值。他在創(chuàng)作中注重提升詩歌的哲學(xué)表達(dá)，不斷打開認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的視野，探索當(dāng)代詩歌寫作的路徑。這體現(xiàn)在他的“元詩”寫作之中。所謂“元詩”，就是在詩中討論詩，探索詩歌創(chuàng)作的新思路。陳先發(fā)在組詩《九章》中不斷對(duì)當(dāng)代詩歌的寫作方法和技巧進(jìn)行深入探索。例如，《白頭鵯鳥九章》聚焦詩人的生存狀況與詩歌寫作的關(guān)系，以及詩歌如何在“裂隙”和“細(xì)節(jié)”中呈現(xiàn)妙處。這些元詩，與詩人在《黑池壩筆記》中的詩學(xué)思索相互融通。詩集《破壁與神游》中有一些詩歌透露出陳先發(fā)式的“詩哲學(xué)”的思辨意味。詩人的思考與哲學(xué)家的思考有相似之處，可是詩人的思想更為活潑自由。陳先發(fā)認(rèn)為，“因?yàn)槿祟惖恼Z言是線性的，我們說話，必須一個(gè)詞一個(gè)詞地說下去，同一瞬間不可能表達(dá)兩個(gè)詞。這種狀態(tài)下，選擇一個(gè)詞即是對(duì)其他詞的壓抑”。這就要求詩人具有調(diào)配語言的能力。詩集《破壁與神游》中的詩作，也多次表現(xiàn)了詩人在創(chuàng)造過程中感受到的精神飛升和孤絕之美。

陳先發(fā)的詩歌，包容性極強(qiáng)。自然界的花草樹木、飛禽走獸，以及社會(huì)生活的細(xì)微變化，乃至一塊瓦片、一截?cái)啻u，甚至是一個(gè)三角形或六邊形都會(huì)激發(fā)詩人的思考。閱讀《破壁與神游》，感覺整部詩集就像一座繁花盛開的花園，每朵花都有自己的色彩?！兜で嘁姟分杏屑庀螅诜睆?fù)的詩歌意象中營造出難以復(fù)制的詩歌意境?！娥B(yǎng)鶴問題》使用通感，詩人化身精細(xì)操作的魔術(shù)師，精準(zhǔn)地把握明與暗、內(nèi)與外、人與物之間的關(guān)系，詩歌氣息暢快貫通?！栋最^與過往》以夢幻、意識(shí)流、囈語等多種方式對(duì)詩歌文本進(jìn)行多樣化的重塑和表達(dá)。

陳先發(fā)是深諳“平衡術(shù)”的詩人，這是他詩歌兵器庫中的利器。寫詩猶如放風(fēng)箏，需要左右手的協(xié)調(diào)配合。當(dāng)詩人將心中的詩意放飛，撒手將風(fēng)箏擲向天空那一瞬間，就開始了一場心靈的冒險(xiǎn)。古希臘神話中的能工巧匠代達(dá)羅斯告誡他的兒子伊卡洛斯，“你要當(dāng)心，必須在半空中飛行。你如果飛得太低，羽翼會(huì)碰到海水，沾濕了會(huì)變得沉重，你就會(huì)被拽在大海里；要是飛得太高，翅膀上的羽毛會(huì)因靠近太陽而著火”?，F(xiàn)代詩歌的復(fù)雜性正表現(xiàn)在，詩人需要在古今中外的多種文學(xué)元素、文化元素之間保持平衡。陳先發(fā)的平衡術(shù)不僅表現(xiàn)在他善于在詩歌中恰到好處地處理并協(xié)調(diào)多種元素的關(guān)系，而且還能夠以海納百川的包容性消化現(xiàn)代社會(huì)的蕪雜物象。詩集中有一首題為《風(fēng)箏》的小詩，其中的幾句描摹出陳先發(fā)的平衡詩學(xué)：“少年仰起臉才/配得上風(fēng)箏的激越/如今我手握著斷線/只有這雙手，懂得兩種以上的生活”。詩歌創(chuàng)作就如這失控的斷線風(fēng)箏，需要詩人通過高超的平衡術(shù)推動(dòng)其再次飛升。

（作者系巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）