一

毫無疑問，人類又一次面臨大變革時刻。近二三百年來，人類革命性的歷史不斷被重寫，對于此前工業(yè)革命背景下的劇變而言，一般集中于生產(chǎn)方式層面的裂變、勞動力價值的衍化，以及社會結(jié)構(gòu)與文化的轉(zhuǎn)型。相較而言，這個過程多為替換性而非取代性以至顛覆性的；及至人工智能的出現(xiàn)和深化，觸及人類文明存在性的根本問題：知識生產(chǎn)的革命、認知體系的重建、生命倫理的再估、存在形態(tài)的變換，等等，以及最重要的——人的命運的控制權(quán)和將來世界的主導(dǎo)權(quán)?？梢灶A(yù)見的是，AI關(guān)乎人類未來的新算法，創(chuàng)生出的將是一種新的語言系統(tǒng)、生存方式與文明形態(tài)。

其中的核心命題是語言。人工智能的語言系統(tǒng)與既往的互聯(lián)網(wǎng)概念中的語料庫有著本質(zhì)區(qū)別，因其規(guī)模性的習(xí)得與系統(tǒng)性的輸出過程中，可以通過無限度的編排聚合，形成差異性的語言及文本。當然這里面的合理性與創(chuàng)新性也成了討論的核心，然而從人類宏觀的語言運用狀況而言，其創(chuàng)造性也往往建立在泛化的“排列組合”之中，當然這樣的寫作/操作，必須是以既定的美學(xué)觀念和文學(xué)理念作為根基的，其從結(jié)構(gòu)形態(tài)層面，言說的推導(dǎo)、修辭的運用與邏輯的演算在某種程度看，仍是文學(xué)文本的內(nèi)核。

從某種意義而言，事實上AI同樣可以形成自身的詩學(xué)形態(tài)。文貴良認為，“小冰”和ChatGPT等，在傳統(tǒng)意義上的文學(xué)寫作層面，并不構(gòu)成真正的主體，“漢語詩學(xué)，是對漢語文學(xué)作品的藝術(shù)探究。既然微軟小冰的詩歌用現(xiàn)代漢語‘編算’，那自然也應(yīng)該將之納入漢語詩學(xué)的考察范圍。不過，人類詩歌總有一個或多個自然主體（比如一些敘事長詩，可能由不同時代的人共同創(chuàng)造完成的），而《陽光失了玻璃窗》、ChatGPT的仿詩沒有這樣的自然主體?！”虲hatGPT只是‘算法’‘程序’和‘信息’的組合體，不能算自然主體，筆者稱之為‘智能主體’，雖然用‘主體’一詞也不太合適。人類創(chuàng)作的詩歌稱為‘詩’或者‘詩歌’，而小冰和ChatGPT編算出的產(chǎn)品稱為‘仿詩’”。直指當前AI寫作的模仿性、編排性與非主體性，尤其還通過對照和審視，發(fā)現(xiàn)其中語言的疏漏和意象的重復(fù)。錢文亮就此也指出：“微軟‘小冰’詩歌的主要問題其實是在于語言能指與所指的斷裂，其詩歌語句只是能指符號隨機滑動、組合的結(jié)果，并且因為缺乏所指的連接和語境整合，僅有能指的語言符號也就喪失了具體的對象或意義，成為‘缺乏內(nèi)在的抒情邏輯’和‘任何來自作者情感、記憶、自我矛盾等’的符號碎片的集合，它們也許看上去具有‘陌生化’的語言組合所造成的奇異/奇怪的‘詩意’，但讓人感到更多的卻是語言符號后面的空洞無物、無病呻吟?！庇纱丝梢?，在當前AI寫作軟件中，起碼于詩歌領(lǐng)域是飽受指摘的，特別是在細部修辭中，往往能夠捕捉到智能生成的缺陷；然而，似乎在虛構(gòu)和敘事中，這樣的問題并不顯其突出，當然其中也關(guān)乎人工智能本身的進階以及“人—機”的互動程度。比如2024年3月由華東師范大學(xué)王峰教授團隊制作的AI首部長篇小說《天命使徒》，AI在文學(xué)寫作中的語言難題得到了極大改善，因為這是通過大語言模型、提示詞工程以及人工后期潤色的結(jié)果。這儼然不同于一般意義上的文學(xué)寫作以及人們常常誤以為的人工智能自發(fā)的運作?！吧墒紸I本質(zhì)上不直接產(chǎn)生意義，即便生成式AI所使用的語言材料是人類心靈活動的呈現(xiàn)，但它在產(chǎn)出語言組合的過程中不產(chǎn)生專屬于AI的精神活動。它只是使用計算的方式來進行語言組合，并利用組合的結(jié)果造成一種類似人類語言意義的效果，這也是AI最偉大的地方——以計算的方式達成人類使用語言的水平?！痹诋斚碌娜藱C融合時代，混融式的語言運用已經(jīng)成為大的趨勢，因此，AI在內(nèi)部的習(xí)得機制以及外部的人類參與作用下，包括自身的智能系統(tǒng)與人的主體性創(chuàng)造將走向交融，其寫作以及當中顯露出來的美學(xué)結(jié)構(gòu)，也在不斷完善，也許通過這樣的方式，AI語言的主體性將逐漸建構(gòu)起來——事實也證明，從AI寫詩的幾代系統(tǒng)來看，其“主體性”在不斷演化和更新，語言形態(tài)和美學(xué)意蘊更為成熟。尤其是“人機寫作”模式將挑戰(zhàn)現(xiàn)有的美學(xué)范疇和文學(xué)倫理，既定的語言觀念和話語形態(tài)將最大限度地主動或被迫做出變革。

二

但這里面還存在另一個問題，那就是更多的智能視閾中涌現(xiàn)的文學(xué)和當前寫作呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象，如AI的語言實驗和進化以及近年來方興未艾的方言文學(xué)寫作，倒逼我們?nèi)ニ伎紳h語書寫、文學(xué)語言和美學(xué)標準的問題，反思當下不斷新生的表達樣態(tài)和修辭狀況。就方言來看，《詩經(jīng)》《楚辭》等自不必提，晚近以來的《海上花列傳》《海上繁花夢》的文本，實際上也涉及方言書寫尤其語文變革，語言問題和整個現(xiàn)代中國的形成衍化，其實顯現(xiàn)出一種相互纏繞和彼此建構(gòu)的關(guān)系。從方言中的“方”到現(xiàn)代漢語的“言”，從言文分疏到言文一致的演變，事實上強調(diào)的都是寫作的文化資源與內(nèi)在旨歸，以及言語結(jié)構(gòu)、文學(xué)的修辭形態(tài)和美學(xué)的現(xiàn)代推演。不同的地方和民族通過異質(zhì)性的人文地理、文化傳統(tǒng)等，在形式和美學(xué)上交融并匯，共同朝向外在的廣闊世界，當然也包括AI世界，面向一種流動的和開放的未來徑向。當提到所謂“民族的就是世界的”，也要注意，“民族的”或“地方的”需要滿足很多條件，才能成為“世界的”，并在人工智能時代建構(gòu)新的范型。如果僅僅是局限在自身狹隘的人情風(fēng)物與地方風(fēng)俗描繪，又或其中的價值取向是腐朽的、倒退的，那充其量僅僅是地方志與個人性的體現(xiàn)；因而，對于方言來說，民族性和地方性既是出發(fā)點，是原點，是不斷周旋和回歸的所在，同時還需要循此將觸角延伸到現(xiàn)代的、前沿的且具有更普遍意義的書寫當中，對語言的探索、形式的考究和結(jié)構(gòu)的追求，是文學(xué)最為本質(zhì)的東西，也意味著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化開新過程。

因此可以說，方言不是走向晦澀與封閉，AI也非趨向拙劣復(fù)刻和簡單模仿。相反地，這都是為現(xiàn)代漢語以及人類意義上的言語系統(tǒng)提供更多元的語料，更是通過更為異質(zhì)性的探索而激蕩出更為豐富卓絕的想象，直面當代人的表達和接受并回應(yīng)他們的困境與難題，也代表著從地方到世界包括AI界域的人文關(guān)切。與此同時，對于文學(xué)自身而言，語言之間交雜或碰撞、消減或補益、融合或排斥，從更為廣闊的視閾而言，往往意味著從碎片化到總體性的增殖。

依托這樣的思路，有必要進一步探討審美范型轉(zhuǎn)向及其文學(xué)內(nèi)在變革的問題，尤其是在判斷、辨析和歸整AI寫作過程中，以下四種形態(tài)將對既定的美學(xué)慣性進行顛覆：全新的混融性語言形態(tài)、綜合語料視野下的生成性結(jié)構(gòu)文本、“智能/機器”屬性顯著的情節(jié)鋪排和話語修辭、未來感與科技感熔鑄的人物塑造、命運求索及倫理新義。比如陶鋒所言：“人工智能的出現(xiàn)，可能會加劇工具理性的發(fā)展，使其發(fā)展至高級階段——即‘設(shè)計理性’階段，在這種情況下，重思技術(shù)與人文（特別是藝術(shù)）的關(guān)系，就顯得尤為必要?！边@就涉及既往的文學(xué)書寫體系與評價規(guī)約，總是傾向于一定時期形成的、結(jié)構(gòu)性的語法偏好以及審美習(xí)慣，以此去規(guī)范或通約現(xiàn)存的包括任何新造的文本，當然也會去試圖囊括人工智能時代的寫作方式和文學(xué)文本。這無疑成了AI時代文學(xué)理論及美學(xué)建構(gòu)的重要困境。

在這樣的理路下，有沒有這樣一種可能，如果將寫作的概念不斷擴大之后，AI文學(xué)也應(yīng)當視作語言變革的重要路徑。人、人機、機器的寫作雖分屬不同序列，但是相互參照和補充，當然也可以發(fā)展成為自成一體的寫作，獲致所謂的“主體性”。譬如前述長篇小說《天命師徒》所呈現(xiàn)出來的美學(xué)形態(tài)便是明證，“小說整體線索能夠保持一致，語言具備了一定的文學(xué)性”，但是細節(jié)部分仍舊需要通過人工修訂，以達到盡可能完善的程度。再如林白的長篇小說《北流》采用粵語勾漏片區(qū)的方言寫成，這是一種極具先鋒性的語言實驗，很多不為世人所接受的方言詞匯和句式語法，作者/敘事者將其匯編成詞典如李躍豆詞典等，呈現(xiàn)出非常個人化的與地方性的釋義，從而形成一種小而全的認知譜系，在文本內(nèi)部也是自成一體的，由此打破了我們對方言/語言/小說的認知。那么今天在談方言或AI寫作的時候，不僅是通過新的語言形式更新寫作概念和文學(xué)表達，而且語言上的種種不可規(guī)約性、非系統(tǒng)性、民間/大眾性，往往可以形成新的美學(xué)形態(tài)和審美范式，其中的曲折和折疊自然所在多有，但并不妨礙因此導(dǎo)向不同話語系統(tǒng)之間相互參照、補充和刺激的態(tài)勢，也經(jīng)此得以熔鑄意義并創(chuàng)生文學(xué)未來更多的可能性。由是觀之，AI寫作確乎可以構(gòu)造一種體系化的字詞形態(tài)、句式結(jié)構(gòu)以及語法/算法系統(tǒng)，目前來看，作為習(xí)得兼合成的大數(shù)據(jù)輸出，生成性的寫作本身，將逐漸走向成熟，并開始可以生產(chǎn)出審美自足性的作品?？梢韵胍姷氖牵@樣將給已然形成且固化的美學(xué)規(guī)約、語法習(xí)慣和價值判斷帶來革命性的沖擊，當然這是可以開放討論的。

三

在多元文化閾值里，單一視野形成的洞見可能會帶來盲視，不同文化之間往往呈現(xiàn)立場和觀念的差異，在協(xié)調(diào)或排斥中并存。不可回避的是，AI也將形構(gòu)自身的文化，甚至?xí)葑兂梢环N“智能文明”，這樣的文化或說文明終將成為人類生活中的一極，與諸種文化/文明形態(tài)共存，當然也不排除相互間的對抗和取代。樂觀地說，AI時代為人類提供了新的想象與可能，營造新世界的圖景以及可供借鑒甚或替換的生命狀態(tài)；與此同時也產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)和危機：其一，對AI的過分依賴而產(chǎn)生同化/異化；其二，AI帶來新的倫理危機與價值重建；其三，人工智能壓抑、挑戰(zhàn)甚至置換人類的種種存在性結(jié)構(gòu)。

質(zhì)言之，AI時代的多重作用不僅體現(xiàn)在文學(xué)本身，整個人類社會都將面臨更為復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)。譬如在這種情況下，生態(tài)文學(xué)就不是寫點動物保護、森林呼聲、環(huán)保意識那么簡單了，當然這些都可以是題中應(yīng)有之義，但更有意思的課題還在于，AI所帶來的現(xiàn)實景別與未來想象，也有不可避免產(chǎn)生的失控與失序：智能誤導(dǎo)、智能垃圾、智能紊亂，擴而大之，由AI引發(fā)的偏見與爭端、荒謬與斗爭，倫理分裂和道德困境，甚至可能引起的戰(zhàn)爭后果，以及威脅人類生存發(fā)展的智能災(zāi)變等AI的副作用。而對于科幻文學(xué)，賽博朋克是既定的現(xiàn)象，也是當代世界的一種象喻，更可能代表著人及其世界的未來面相，代表著在智能時代人的處境、走向與命途的種種新的可能性或不可能性?！叭斯ぶ悄苊缹W(xué)試圖綜合比較技術(shù)、藝術(shù)和哲學(xué)三種思維模式。審美理性是人工智能美學(xué)中的核心概念，之所以重視審美理性，是因為其對和諧、平等、救贖的提倡。在人工智能技術(shù)高速發(fā)展的時代，重新思考人與機器、技術(shù)的關(guān)系顯得愈發(fā)重要。人工智能會威脅還是造福于人類，這完全取決于人類如何發(fā)展和引導(dǎo)人工智能技術(shù)，這也是人工智能美學(xué)思考的核心問題?！边@就提出了新的人類命題，倒逼文學(xué)寫作具備更為顯明的前瞻性和未來性，同時導(dǎo)致道德的和倫理的邊界松動，由此帶來的人類總體性的價值探索；而基于此所探詢的語言的更新以及形式的再創(chuàng)，勢必構(gòu)筑成新的更具未來意義的美學(xué)形態(tài)。

可以想見，AI時代的寫作，形式語言的變革，使文學(xué)的內(nèi)核和外延震蕩變動。智能時代的社會歷史，多有挑戰(zhàn)，乃至危殆，對于文學(xué)而言，既是尺度，又成契機。一方面是既往的“寫作”自身的本質(zhì)結(jié)構(gòu)被AI沖擊以致坍塌；另一方面則是書寫對象、思考向度、倫理創(chuàng)設(shè)等層面的裂變與轉(zhuǎn)向。也就是說，除了寫作本身以及固有題材的問題，文學(xué)還將不得不應(yīng)對前所未有的挑戰(zhàn)：對于AI時代的生存環(huán)境、個體隱私、道德艱困的潛在焦慮，以及對于人類本身的平等狀態(tài)和自由精神必然在此過程遭受的沖擊，尤其是人與智能機器、程序系統(tǒng)、虛擬空間的交互中遭遇的困境和撕裂，既有的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)分崩離析，數(shù)字世界帶來的對人類生存環(huán)境、存在形態(tài)的推倒重建，這是另一個層面潛隱卻又不得不面對的文化危機，極有可能帶來某種斷裂性的結(jié)果。建基于此的文學(xué)語言及美學(xué)本體，既屬現(xiàn)實主義，也多有未來觀感。如何構(gòu)思和再造“后人類”社會境況下的價值系統(tǒng)，回應(yīng)AI影響或統(tǒng)攝下的話語迭變與美學(xué)議題，立足社會總體性意義上的歷史觀念，對不同文化類型與文明形態(tài)進行參照、辯證，將成為文學(xué)的新參數(shù)和新動量。

具體而言，AI時代的文學(xué)語言及其美學(xué)建構(gòu)，首先涉及的是人類命運共同體的建構(gòu)，及其在AI世界面臨的諸多挑戰(zhàn)和難題，反思并重構(gòu)人的存在的語言系統(tǒng)，如海德格爾所言，語言是存在之家，文學(xué)的詩性話語與AI語言不同，后者也許可以不斷模仿與復(fù)制、匯集與學(xué)習(xí)，從目前ChatGPT、Sora與Deepseek的情況來看，其是否能夠創(chuàng)造自己的語言以及語言的有效性和審美性，是否可以真正形成自身的風(fēng)格調(diào)性，還有待進一步的觀察和實驗；而人類獨特、復(fù)雜以及無限的經(jīng)驗付諸詩學(xué)和創(chuàng)造，保持了人的獨立性、精神性與神性，或可為人工智能增加新的素材，創(chuàng)生新的可能。在這個過程中，總體意義上的現(xiàn)實處境和未來想象顯得尤為重要。從更為開放的層面看，AI能夠為萬物和人類提供新的價值參照，也能夠增加新的聯(lián)想機制和生成可能；在此更應(yīng)當清醒的是，如果談及AI的反作用，那么其將可能制造出人類生態(tài)的巨大陰影，如此也許可以反過來倒逼人自身的發(fā)展進化，但也不排除造成降維式的打擊與毀滅性的沖決。因此，從總體性的人類命運視野，思考AI寫作、文學(xué)語言與美學(xué)范式之間可能性的共同體構(gòu)架，于既存的文學(xué)話語系統(tǒng)內(nèi)部添置AI的尺度，充分應(yīng)對AI的結(jié)果與后果，就顯得尤為重要。

其次是在AI時代，思考作為個體的人本身的處境與未來，重新構(gòu)筑關(guān)于“人的文學(xué)”的美學(xué)認知。這無疑將是一個艱難的過程：一方面?zhèn)€體內(nèi)部往往需要探詢整全的訴求，自覺不自覺地協(xié)調(diào)和融入AI圖景之中，于焉尋求自我的生存并且完成自我的實現(xiàn)；另一方面則是人的主體性在AI時代所可能產(chǎn)生的變化形態(tài)，這是差異性的文化與文明間較量或借鑒的結(jié)果。如此需要在智能性框架中，涵泳人的精神性存在、深邃心靈以及由此延伸出來的人之為人最重要的本質(zhì)性，但僅保持傳統(tǒng)意義的“人的屬性”仍顯蒼白，重要之處在于如何在裂解中重建新的主體性。這里當然可以發(fā)思古之幽情，呼喚那些珍貴的美學(xué)價值和人文價值，強調(diào)與機器和AI的差異，突出詩性主體的語言生態(tài)，恢復(fù)萬物言說與世界話語的豐富復(fù)雜性。然而更突出的困境在于估量人的精神強度，其中所包孕的可思考、可頓悟、可反省、可轉(zhuǎn)圜的內(nèi)質(zhì)，能否對照/對抗AI的覆蓋性與再生性，人的自身性靈、信仰和神性，以及人的周遭環(huán)境、人文的土壤以及精神性的展開，需要怎樣的革變，才能相互達成溝通和融合，從自然與人的視角，構(gòu)筑可供匹配的尺度，真正對標、對話又或?qū)笰I本身。王賀提道，“人工智能時代人文學(xué)術(shù)雖正遭逢危機與挑戰(zhàn)，但它的新生和希望，也正在于它自身，在其‘自性’和‘內(nèi)面’，亦即‘讓人成為人’這一指歸”，如是之“反求諸己”，目的在于“探尋個性化的、適切的因應(yīng)之道”，如此說來，AI的出現(xiàn)給當代人新的自省與自洽提供了重要契機。今天，我們在討論AI所帶來的及可能帶來的生態(tài)、情感、文化以至文明的危機時，意圖凸顯主體內(nèi)部的演變和人類系統(tǒng)性的轉(zhuǎn)化，也強調(diào)彼此之間的交互溝通，其間釋放的是人自身完整而無限的內(nèi)部探求，及其如何應(yīng)對智能化視野下的生態(tài)劇變，由是衍生出新的美學(xué)構(gòu)造中，不斷革變的意義屬性和價值體系，對AI形成另一極的校準和啟發(fā)，盡可能為之提供更為成熟、良善以及美學(xué)/詩化的精神性范本。

最后，以AI寫作為新的契機，反思并重鑄當代美學(xué)形態(tài)的舊徑與新質(zhì)，甚至是前瞻性地釋放“后人類”境況中的精神解答，經(jīng)此提供總體意義上的想象形式和未來空間。在AI時代，人本身的道德要求以及既有的文化量度，需要參考智能視閾中的鏡像/景觀，才能真正構(gòu)筑具有當代意義與未來屬性的詩學(xué)面貌。但這還不是問題的全部，人類的習(xí)得與輸出，包括人的倫理尺度與精神需求，與AI文化中的系統(tǒng)性設(shè)定不同，如此便會產(chǎn)生種種具象或抽象意義上的生態(tài)失衡。無論是《三體》構(gòu)筑的超人類維度的危與機，還是《流浪地球》中的城市擬象與末世景觀，又或者是《雪崩》里元宇宙的飛地與幻境，以及《荒潮》中AI造成的生態(tài)降格與失格，等等。鮑德里亞意義上的AI“擬象與仿真”，可以形塑獨樹一幟的風(fēng)格和喻象，亦能將人的存在本身拖入幻滅和深淵。

四

毋庸諱言，這就將語言與美學(xué)的革命提升到了一個前所未有的難度。也許AI將制約并扭轉(zhuǎn)人類既定的發(fā)展軌道，影響人與自然的內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)，甚而導(dǎo)致語言危機并形成災(zāi)害與次生災(zāi)害。我們所談?wù)摰囊话闶茿I時代的“弱人工智能”，也就是當下廣泛運用的人工智能類型，這只是一種工程學(xué)意義上的程序邏輯化的智能形態(tài)；而“強人工智能”以至“超人工智能”則尋求與人類世界的文化，以及與人的精神性和無限性的高密度對接，囊括文化屬性與人性互通，這是更高級別AI形態(tài)以及人類未竟之追求，在此意義上思考AI寫作以及文學(xué)審美的當代性和未來性，無疑又將是另一種景別。

問題還在于人與AI的主導(dǎo)權(quán)爭奪，二者或是壓倒性的爭鋒對決，又或者以交替控制及差異化主導(dǎo)的方式并存。這可能導(dǎo)致另一種文化裂變的境況。不得不說，從AI寫作到文學(xué)語言的革新，再到美學(xué)形態(tài)的筑立，可以延伸的問題越來越多，我們經(jīng)常談到AI與詩性、文化及人的無限性，包括后人類與擬象化時代之間的關(guān)系，其間實際上存在著一個雙向建構(gòu)的狀態(tài)。譬如歐陽友權(quán)在談到人工智能對文學(xué)尤其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響時指出，“這種新型技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響在哪里？先說這種技術(shù)給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的賦能體現(xiàn)在哪。首先體現(xiàn)在人機互動、輔助創(chuàng)作。更重要的，它是一種創(chuàng)意生成器。宏觀而言，新型人工智能可能創(chuàng)生出新的文學(xué)形態(tài)，具體表現(xiàn)在過去所使用單純的文字表意有可能成為歷史，圖文并茂、影文合一的多媒體的敘事成為可能。其次體現(xiàn)在它可能會助推網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)的升維，作家的主體日漸從網(wǎng)生性、交互性的人人主體，變成人機交流，創(chuàng)作方式從過去的鍵盤碼字，慢慢走向程序操作的指令生成。網(wǎng)文作品從單純的文字呈現(xiàn)升級為更廣闊的大文創(chuàng)和泛娛樂。平臺從管理作家、經(jīng)營作品走向管理AI機器、經(jīng)營AIGC的產(chǎn)能”。隨著人工智能領(lǐng)域走向深化和不斷升級，更多向度與更為完備的創(chuàng)造將不可避免地產(chǎn)生，將來可能開啟對文學(xué)與人的認知，以及控制主導(dǎo)與關(guān)聯(lián)客體之間的精神相關(guān)性研究。總而言之，哈貝馬斯所謂的“技術(shù)理性”將在智時代生長出更多針對“感性的人”的方向和尺度。從他者的角度而言，如果從人類本位移至AI本位，AI亦有待將全面而完整的“無限的人”以及自身外部之世界納入考量，將自然與人的處境存在歸諸系統(tǒng)性的范疇，以真正實現(xiàn)突破性的進化，從一般的人工智能向更高層級發(fā)展。這個過程訴及更復(fù)雜也更前沿的美學(xué)課題，不僅將現(xiàn)實發(fā)展理念引向最顯明的合目的性與合理性化，而且于未來的AI寫作和文學(xué)語言中注入具有普遍性的詩學(xué)及文化映射。

總之，AI寫作與一般意義上的文學(xué)認知之間的彼此參照、協(xié)商及對壘、博弈，是一個不斷覆蓋或補益的過程，需要在未來的美學(xué)建構(gòu)中思考更具有交叉性和前沿性的命題：一是問題意識的建立，在新的美學(xué)形態(tài)中重新設(shè)計文化與文明的智能模型；二是發(fā)展意識的重塑，在生態(tài)文學(xué)中樹立開放性與流動性的理念，深度勾連變動不居的系統(tǒng)性AI界域；三是建基于人類進步格局上的總體觀念，實踐多元文化對撞中的文學(xué)批評，以憂慮意識與危局理念，同時懷抱開放性的姿態(tài)，參考不斷移動的局部和整體，關(guān)切“后全球化”時代及“后人類”社會的根本性難題?！翱梢哉f，人就存在于AI之中，AI是調(diào)配人如何存在的有機組織。在此意義上，AI就不再是一種技能、工具和方法，而是重新鍛造人、自然和社會的方式，它融入現(xiàn)實生活，甚至成為現(xiàn)實生活本身。同時，AI有自身的獨特演進邏輯，人雖在一定程度上參與了AI的發(fā)展，但其如何運轉(zhuǎn)卻不是完全由人決定的，人只是AI的操作者?！辈粌H如此，對于個體/主體而言，“AI早已為個體設(shè)定了現(xiàn)實世界的關(guān)系網(wǎng)及其衍生的存在方式”，這對于人的自身，對于表述人以及反思人的文學(xué)自身，以及對于經(jīng)驗的和判斷的美學(xué)形態(tài)而言，都意味著重新的設(shè)定和價值的再估。如此形成了關(guān)乎文學(xué)話語結(jié)構(gòu)內(nèi)在變革的重要契機，從地緣政治、全球環(huán)境的復(fù)雜挑戰(zhàn)，到跨文化與異文明之間的生態(tài)與危殆、溝通與爭奪、妥協(xié)與演化，當代世界的美學(xué)形態(tài)無疑將經(jīng)此構(gòu)設(shè)新的景象。這是文學(xué)進階之路中無法規(guī)避的存在，也是人類發(fā)展史上至關(guān)重要的課題。